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第3章

了凡四训-第3章

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第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八, 
护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。 

      何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老 
弱则渔於急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其 
过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽 
相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教 
而以身转之,此良工苦心也。 

      吾辈处未世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿 
以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容 
而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵,见人 
有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。 
凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则; 
此大人天下为公之度也。 

      何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一 
点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以 
异於人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。 
盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾 
一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之 
志,即是通圣贤之志。何者?圣贤志,本欲斯世斯人,各得其 
所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。 

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      何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故 
凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。 
或为之奖借,或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使成立而 
后已。 

      大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗, 
亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易 
败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。 

      何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没 
溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而 
令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。韩愈云: 
 “一时劝人以口,百世劝人以书。”较之与人为善,虽有形迹, 
然对证发药,时有奇效,不可废也;失言失人,当反吾智。 

      何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如恫 
 【环】在身,速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠 
连。崔子曰 :“惠不在大,赴人之急可也 。”盖仁人之言哉。 

      何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益, 
最宜兴建;或开渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅; 
或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞 
劳怨。 

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      何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只 
是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍 
者。苟非能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。 
吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉强,终则 
泰然,最可以荡涤私情,〔衤去〕除执吝。 

      何谓护持正法?法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何 
以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世 
?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之。至於举扬 
正法,上报佛恩,尤当勉励。 

      何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高,德高, 
位高,识高者,皆当加意奉事。在家而奉侍父母,使深爱婉容, 
柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事, 
毋谓君不知而自恣也。刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如 
天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不 
绵远而昌盛者,切须慎之。 

      何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已; 
求仁者求此,积德者积此。周礼,“孟春之月,牺牲毋用牝。 
 “孟子谓君子远庖厨,所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食 
之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。 
学者未能断肉,且当从此戒之。 

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      渐渐增进,慈心愈长,不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物 
命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故 
暴殄之孽,当与杀生等。至於手所误伤,足所误践者,不知其 
几,皆当委曲防之。古诗云 :“爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。” 
何其仁也! 

      善行无穷,不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣。 

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                        《第四篇谦德之效》 

      易曰 :“天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而 
福谦;人道恶盈而好谦 。”是故谦之一卦,六爻皆吉。书曰: 
 “满招损,谦受益 。”予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有 
一段谦光可掬。 

      辛未(西元1571年)计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇 
宾,年最少,极其谦虚。 

      予告费锦坡曰 :“此兄今年必第。” 

      费曰 :“何以见之?” 

      予曰 :“惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人, 
如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不 
答,闻谤不辩,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,犹将佑 
之,岂有不发者?”及开榜,丁果中式。 

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      丁丑(西元1577年)在京,与冯开之同处,见其虚己敛容, 
大变其幼年之习。李霁岩直谅益友,时面攻其非,但见其平怀 
顺受,未尝有一言相报。予告之曰 :“福有福始,祸有祸先, 
此心果谦,天必相之,兄今年决第矣 。”已而果然。 

      赵裕峰,光远,山东冠县人,童年举於乡,久不第。其父 
为嘉善三尹,随之任。慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文, 
赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。 

      壬辰岁(西元1592年),予入觐,晤夏建所,见其人气虚 
意下,谦光逼人,归而告友人曰 :“凡天将发斯人也,未发其 
福,先发其慧;此慧一发,则浮者自实,肆者自敛;建所温良 
若此,天启之矣 。”及开榜,果中式。 

      江阴张畏岩,积学工文,有声艺林。甲午(西元1594年), 
南京乡试,寓一寺中,揭晓无名,大骂试官,以为眯目。时有 
一道者,在傍微笑,张遽移怒道者。 

      道者曰 :“相公文必不佳。” 

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     张怒曰 :“汝不见我文,乌知不佳?” 

     道者曰 :“闻作文,贵心气和平,今听公骂詈,不平甚矣, 
文安得工?”张不觉屈服,因就而请教焉。 

     道者曰 :“中全要命;命不该中,文虽工,无益也。须自 
己做个转变。” 

     张曰 :“既是命,如何转变?” 

     道者曰 :“造命者天,立命者我;力行善事,广积阴德, 
何福不可求哉?” 

     张曰 :“我贫士,何能为?” 

     道者曰 :“善事阴功,皆由心造,常存此心,功德无量, 
且如谦虚一节,并不费钱,你如何不自反而骂试官乎?” 

     张由此折节自持,善日加修,德日加厚。丁酉(西元1597 
年),梦至一高房,得试录一册,中多缺行。问旁人, 

      曰:“此今科试录。” 

      问:“何多缺名?” 

      曰:“科第阴间三年一考较,须积德无咎者,方有名。如 
前所缺,皆系旧该中式,因新有薄行而去之者也 。” 

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      后指一行云 :“汝三年来,持身颇慎,或当补此,幸自爱。 
 “是科果中一百五名。 

      由此观之,举头三尺,决有神明;趋吉避凶,断然由我。 
须使我存心制行,毫不得罪於天地鬼神,而虚心屈己,使天地 
鬼神,时时怜我,方有受福之基。彼气盈者,必非远器,纵发 
亦无受用。稍有识见之士,必不忍自狭其量,而自拒其福也, 
况谦则受教有地,而取善无穷,尤修业者所必不可少者也。 

      古语云 :“有志於功名者,必得功名;有志於富贵者,必 
得富贵 。”人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚, 
尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。今之求登科第者,初 
未尝有真志;不过一时意兴耳;兴到则求;兴阑则止。孟子曰: 
 “王之好乐甚,齐其庶几乎?”予於科名亦然。 

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                         【袁了凡居士传】 

                  (原文系文言文,为清朝彭绍升撰) 

      袁了凡先生,本名袁黄,字坤仪;江苏省吴江县人。年轻 
时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家;因此,在嘉善县得了公费 
做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四年(西元一五七○年),在 
乡里中了举人 ;明神宗万历十四年 (西元一五八六年)考上进 
士,奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部“职方 
司”的主管人,任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜,朝鲜向中国求救 
兵 。当时的“经略”(驻朝鲜军事长官)宋应昌奏准请了凡为 
 “军前赞画”(参谋长)的职务,并兼督导支援朝鲜的军队。提 
督李如松掌握兵权,假装赐给高官俸禄与日寇谈和,日寇信以 
为真,没有设防;李如松发动突击,攻破形势险要的平壤,因 
而打败了日寇。 

      了凡先生因为这件事当面指责李如松,不应用诡诈的手段 
对付日寇,这样有损大明朝的国威;而且李如松手下的士兵随 
便杀害百姓,并以头来记功。了凡向李如松据理力争,李如松 
发怒;不但不接受劝诫,反而独自带著军队东走,使得了凡所 

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率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队,幸赖了 
凡机智应对,将日寇击退。而李如松的军队,最后终於被日寇 
击败了;他想要脱却自己的罪状,反而以十项罪名弹劾袁了凡; 
了凡很快地被提出审判,终於在“拾遗”(谏官)的仕内,被迫 
停职返乡。在家里,了凡非常恳切,认真地行善直到去世,过 
逝时享年七十四岁。 

      明熹宗天启年间,了凡的冤案终於真相大白,朝廷追叙了 
凡征讨日寇的功绩,赠封他为“尚宝司少卿”的官衔。了凡先 
生从当学生时,就非常喜欢研究学问,书不论古今,事不分轻 
重,他都认真研究,并且非常通达。例如:星象,法律,水利, 
理数,兵备,政治,堪舆等。 

      了凡先生在宝坻县当县长时,非常注重人民的福利,常常 
想做些有利地方的事情;宝坻县当时常有水灾泛滥,了凡先生 
於是积极兴办水利,将三汊河疏通,筑堤防以抵挡水患侵袭; 
并且教导百姓沿著海岸种植柳树,每当海水泛滥,挟带沙土冲 
上岸时,遇到柳树就积挡下来,久而久之变成一道堤防。於是 
了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠,并鼓励百姓耕种;因 
此,荒废的土地渐渐地开垦,了凡先生又免除百姓种种杂役以 
便民,使得百姓安居乐业。 

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      了凡先生家里并不富有,可是却非常喜欢布施,家居生活 
俭朴,每天诵经持咒,参禅打坐,修习止观。不管公私事务再 
忙,早晚定课从不间断。在这当中,了凡先生写下四篇短文, 
当时命名为“戒子文”,用来训诫他儿子,就是后来广行於世 
的“了凡四训”这本书。 

      了凡先生的夫人非常贤慧,经常帮助他行善布施,并且依 
照功过格记下所做的功德,因为她没有读过书,不会写字;因 
此用鹅毛管沾红墨水,每天在历书上做记号。有时了凡先生较 
忙,当天所做功德较少,她就皱眉头,希望先生能多做些善事。 
有一次,她为儿子裁制冬天的大袍子,想买棉絮做内里。 

      了凡先生问:“家里有丝绵又轻又暖和,为什麽还买棉絮 
呢?” 

      了凡夫人答:“丝绵较贵,棉絮便宜,我想将家里的丝绵 
拿去换棉絮 ,这样可以多裁几件棉袄,赠送给贫寒的人家过 
冬!” 

      了凡先生听了非常高兴说:“你这样虔诚的布施,不怕我 
们孩子没有福报了 !”他们的儿子袁俨,后来中了进士,最后 
以广东省高要县的县长退休。 

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