金圣叹评点水浒传-第10章
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李逵取娘文前，又先借公孙胜取娘作一引者，一是写李逵见人取爷，不
便想到娘，直至见人取娘，方解想到娘，是写李逵天真烂漫也。一是为宋江
作意取爷，不足以感动李逵，公孙胜偶然看娘，却早已感动李逵，是写宋江
权诈无用也。《易·彖辞》曰：“中孚，信及豚鱼。”言豚鱼无知，最为易
信。中孚无为，而天下化之。解者乃作豚鱼难信。盖久矣权术之行于天下，
而大道之不复讲也。
自家取爷，偏要说死而无怨，偏一日亦不可待。他人取娘，便怕他有疏
失，便要他再过几时。傅曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”观其不恕，知其
不忠，何意稗官有此论道之乐。
第四十二回假李逵剪径劫单人黑旋风沂岭杀四虎
粤自仲尼殁而微言绝，而忠恕一贯之义，其不讲于天下也既已久矣。夫
中心之谓忠也，如心之谓恕也。见其父而知爱之谓孝，见其君而知爱之谓敬。
夫孝敬由于中心，油油然不自知其达于外也，如恶恶臭，如好好色，不思而
得，不勉而中，此之谓自慊。圣人自慊，愚人亦自慊；君子为善自慊，小人
为不善亦自慊。为不善亦自慊者，厌然掩之，而终亦肺肝如见，然则天下之
意，未有不诚者也。善亦诚于中，形于外；不善亦诚于中，形于外；不思善，
不思恶，若恶恶臭，好好色之微，亦无不诚于中，形于外。盖天下无有一人，
无有一事，无有一刻不诚于中，形于外也者。故曰：“自诚明，谓之性。”
性之为言故也，故之为言自然也，自然之为言天命也。天命圣人，则无一人
而非圣人也；天命至诚，则无善无不善而非至诚也。性相近也，习相远也。
善不善，其习也；善不善，无不诚于中，于形外，其性也。唯上智与下愚不
移者，虽圣人亦有下愚之德，虽愚人亦有上智之德。若恶恶臭，好好色，不
惟愚人不及觉，虽圣人亦不及觉，是下愚之德也。若恶恶臭，好好色，乃至
为善为不善，无不诚于中，形于外，圣人无所增，愚人无所减，是上智之德
也。何必不喜？何必不怒？何必不哀？何必不乐？喜怒哀乐，不必圣人能有
之也。匹妇能之，赤子能之，乃至禽虫能之，是则所谓道也。“道也者，不
可须臾离也。”道，即所谓独也；不可须臾离，即所谓慎也。何谓独？诚于
中，形于外。喜即盈天地之间止一喜，怒即盈天地之间止一怒，哀乐即盈天
地之间止一哀，止一乐，更无旁念得而副贰之也。何谓慎？修道之教是也。
教之为言自明而诚者也。有不善，未尝不知；知之未尝复行，则庶几矣不敢
掩其不善而著其善也。何也？恶其无益也。知不善未尝复行，然则其“择乎
中庸，得一善而拳拳服膺，必弗失之矣”。是非君之恶于不善之如彼也，又
非君子好善之如此也。夫好善恶不善，则是君子遵道而行，半途而必废者耳，
非所以学而至于圣人之法也。若夫君子欲诚其意之终必由于择善而固执之
者，亦以为善之后也若失，为不善之后也若得。若得，则不免于厌然之掩矣；
若失，则庶几其无只于悔矣。圣人知当其欲掩而制之使不掩也难，不若引而
置之无悔之地，而使之驯至乎心广体胖也易。故必津律以择善教后世者，所
谓慎独之始事，而非《大学》“止至善”之善也。择乎中庸，得一善，固执
之而弗失；能如是矣，然后谓之慎独。慎独而知从本是独，不惟有小人之掩
即非独，苟有君子之慎亦即非独；于是始而择，既而慎，终而并慎亦不复慎。
当是时，喜怒哀乐不思而得，不勉而中，如恶恶臭，如好好色，从容中道，
圣人也。如是谓之“止于至善”。不曰至于至善，而曰“止于至善”者，至
善在近不在远，若欲至于至善，则是人之为道而远人不可以为道也。故曰：
“贤智过之。”为其欲至至善，故过之也。若愚不肖之不及，则为其不知择
善慎独，故不及耳。然其同归不能明行大道，岂有异哉！若夫“止于至善”
也者，维皇阵衷于民，无不至善；无不至善，则应止矣。不惟小人为不善之
非止也，彼君子之为善亦非止也；不惟为善为不善之非止也，彼君子之犹未
免于慎独之慎，犹未止也。人诚明乎此，则能知止矣。知止也者，不惟能知
至善不当止也，又能知不止之从无不止也。夫诚知不止之从无不止，而明于
明德，更无惑矣，而后有定。知致则意诚也，而后能静；意诚则心正也，而
后能安；心正则身修也，而后能虑；身修则家齐、国治、天下平也，而后能
得；家齐、国治，天下平，则尽明德之量，所谓德之为言得也。夫始乎明，
终乎明德，而正心、修身、齐家、治国、平天下，无不全举如此。故曰：“明
则诚矣。”惟天下至诚，为能“赞天地之化育”也。呜呼！是则孔子昔者之
所谓忠之义也。盖忠之为言中心之谓也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而为
喜怒哀乐之中节，谓之心；率我之喜怒哀乐自然诚于中，形于外，谓之忠。
知家国、天下之人率其喜怒哀乐无不自然诚于中，形于外，请之恕。知喜怒
哀乐无我无人无不自然诚于中，形于处，谓之格物。能无我无人无不任其自
然喜怒哀乐，而天地以位，万物以育，谓之天下平。曾子得之，忠谓之一，
恕谓之贯；子思得之，忠谓之中，恕谓之庸。故曰：“无党无偏，王道平平。”
“无偏无党，王道荡荡。”呜呼！此固昔者孔子志在《春秋》、行在《孝经》
之精义。后之学者诚得闻此，内以之治其性情，即可以为圣人；外以之治其
民物，即可以辅王者。然惜乎三千年来，不复更讲，愚又欲讲之，而惧或乖
于遁世不悔之教，故反因读稗史之次而偶及之。当世不乏大贤、亚圣之材，
想能垂许于斯言也。
能忠未有不恕者，不恕未有能忠者。看宋江不许李逵取娘，便断其必不
孝顺太公，此不恕未有能忠之验。看李逵一心念母，便断其不杀养娘之人，
此能忠未有不恕之验也。
此书处处以宋江、李逵相形对写，意在显暴宋江之恶，固无论矣。独奈
何轻以“忠恕”二字，下许李逵？殊不知忠恕天性，八十翁翁道不得，周岁
哇哇却行得，以“忠恕”二字下许李逵，正深表忠恕之易能，非叹李逵之难
能也。
宋江取爷，村中遇神；李逵取娘，村中遇鬼。此一联绝倒。
宋江黑心人取爷，便遇玄女；李逵赤心人取娘，便遇白兔。此一联又绝
倒。
宋江遇玄女，是奸雄捣鬼；李逵遇白兔，是纯孝格天。此一联又绝倒。
宋江遇神，受三卷天书；李逵遇鬼，见两把板斧。此一联又绝倒。
宋江天书，定是自家带去；李逵板斧，不是自家带来。此一联又绝倒。
宋江到底无真，李逵忽然有假。此一联又绝倒。
宋江取爷吃仙枣，李逵取娘吃鬼肉。此一联又绝倒。
宋江爷不忍见活强盗，李逵娘不及见死大虫。此一联又绝倒。
宋江爷不愿见子为盗，李逵娘不得见子为官。此一联又绝倒。
宋江取爷，还时带三卷假书；李逵取娘，还时带两个真虎。此一联又绝
倒。
宋江爷生不如死，李逵娘死贤于生。此一联又绝倒。
宋江兄弟也做强盗，李逵阿哥亦是孝子。此一联又绝倒。
二十二回写武松打虎一篇，真所谓极盛难继之事也。忽然于李逵取娘文
中，又写出一夜连杀四虎一篇，句句出奇，字字换色。若要李逵学武松一毫，
李逵不能；若要武松学李逵一毫，武松亦不敢。各自兴奇作怪，出妙入神；
笔墨之能，于斯竭矣。
第四十三回锦豹子小径逢戴宗病关索长街遇石秀
以上宋江既入山寨，一切线头都结矣，不得已，生出戴宗寻取公孙，别
开机扣，便转出杨雄、石秀一篇锦绣文章，乃至直带出三行打祝家无数奇观。
而此一回，则正其过接长养之际也。贪游名山，须耐仄路：贪食熊蹯者，须
耐慢火；贪看月华者，须耐深夜；贪见美人者，须耐梳头。如此一回，固愿
读者之耐之也。
看他一路无数小文字，都复有一丘一壑之妙，不似他书，一望平原而已。
一部收尾，此篇独居第一。
第四十四回杨雄醉骂潘巧云石秀智杀裴如海
佛灭度后，诸恶比丘于佛事中广行非法，破坏象教，起大疑谤；殄灭佛
法，不尽不止。我欲说之，久不得便，今因读此而寄辩之。恶世比丘行非法
时，每欲假托如来象教：或云讲经，或云造像，或云忏摩，或云受戒。外作
种种无量庄严，其中包藏无量淫恶。是初不知如县佛事，如来在时，悉有仪
则；如讲经者，如来大师于人天中作师子吼，三转法轮，得道为证，非第二
人力之所及。如来既灭，有诸大士承佛遗嘱，流通尊经，则必审择希世法器，
住于深山，闭门讲说。讲己思惟，思己坐禅，坐己行道，行己覆说。于二六
时，不暇剪爪。初不听许在于阛阓椎钟布告，招集男女，拍肩联臂，作诸戏
笑，令菩提场杂秽充满。造像法者，如来非欲以己形像流布人间。是皆广用
异妙方便，表宣法相，令众欢喜。四王天者，表示四谛：右伽蓝神，左应真
者，表于俗谛，及以真谛；十六尊者，表十六句，迦叶阿难，表行与说；三
世佛者，表世间尊。如是等像，莫不有表。初不听许广造一切淫祀鬼神，罗
列堂殿，引诸女人烧香求福，惑乱僧徒，污染梵行。忏摩法者，超出世间有
力大人，了知本性，纯白无垢，非以后心，忏于前心；从本寂静，不造罪故。
譬如以水而洗于水，当知毕竟无有是处。然为微细，余习未除，是用翘勤，
质对尊像，求哀自责，誓愿清净，克期一报，永尽无遗。初不听许广开坛场，
巧音歌唱，族姓子女，履舄交错，僧尼无分，笑语不择，于惭愧法，无惭无
愧。受戒法者，如来制戒，分性与遮，性戒广渊，是为一切法身大士所游戏
处，遮戒谨严，则为七众同所受持。若或有人，持于遮戒，通达性戒，是名
合道芬陀利华。若不通于性戒妙义，但著袈裟，细视徐行，直不得名持遮戒
也。授戒之法，释迦世尊为大和尚，弥勒菩萨作教授师，文殊尸利作羯磨师。
初不听许盲师瞎众，自盯叹誉，网罗士女，作己眷属，交通闺房，僧俗相接，
密坐低语，招世毁谤。至如近世佛教滥觞，更有一切庆佛诞生，开佛光明，
烧船化库，求乞法名，如是种种怪异之事，竞共兴作，惑乱世间。妖比丘尼，
穿门入室，邀诸淫女、寡女、处女，连袂接履，招摇梵刹，广起无量不净诸
行，尤为非法，恼乱如来。夫释迦者，二月八日沸垦出时，降生皇宫；二月
八日沸星出时，成菩提道；二月八日沸星出时，转大法轮；二月八日沸星出
时，入于涅槃。其余一切诸大菩萨，无不各各先一99 日生，后一日灭。何尝
某甲于某日生，某甲某日如世俗事。若为如来开光明者，如来已于无量劫来
开大光明，五眼四智，种种具足。何曾有人反以光明，施与如来？若谓如来
教人营福，烧化船库，寄来生者，如来法中诃责三业，贪为第一。是故现世
国城妻子，犹教之言汝应弃舍，何得反兴妖妄之论，谓来世福，今世可求？
若谓如来听诸女人求法名者，如来在时，尚禁女人不得来于僧伽蓝中，何尝
广求在家女人围绕于己？至如经中末利夫人、韦提夫人、舍脂夫人、德曼夫
人，秉大誓愿，来从佛学，亦皆仍其旧时名字，何曾为其别立异名？世间当
知如是种种怪异之事，皆是恶僧为钱财故，巧立名色。既得钱财，必营房屋；
营房室已，次营衣服，广于一身，作诸庄严；作庄严已，恣求淫欲，求淫欲
时，何所不至？破坏佛法，破坏世法，破坏常住，破坏檀越。如是恶僧，出
现世时，如来象教，应时必灭。是以世尊于垂涅槃，敕诸国王、大臣、长者、
一切世间菩萨大人，欲护我法，必先驱逐如是恶僧，可以刀剑而砍刺之。彼
若避走，疾以弓箭而射杀之。在在处处，搜捕扫除，毋令恶种尚有遗留。是
则名为真正护法，是则名为爱恋如来，是则名为最胜供养，是则名为众生眼
目。若复有人顾瞻祸福，犹豫不忍，是人即为世间大愚可怜悯者，一切如来
为之悲哭。譬如壮士，展臂之间，已堕地狱，不可救拔。呜呼哀哉！安得先
佛重出于世，一为廓清，令我众生，知是福田，为非福田，不以此言为河汉
也！
西门庆一篇，已极尽淫秽之致矣，不谓忽然又有裴如海一篇，其淫其秽
又复极尽其致。读之真似初春食河鲀，不复信有深秋蟹螯之乐。及至持螯引
白，然后又疑梅圣俞“不数鱼虾”之语，徒虚语也。
王婆十分砑光，以整见奇；石秀十分瞧科，以散入妙，悉是绝世文字。
第四十五回病关索大闹翠屏山拼命之火烧祝家店
前有武松杀奸夫淫妇一篇，此又有石秀杀奸夫淫妇一篇，若是者班乎？
曰：不同也。夫金莲之淫，乃敢至于杀武大，此其恶贯盈矣，不破胸取心，
实不足以蔽厥辜也。若巧云，淫诚有之，未必至于杀杨雄也。坐巧云以他日
必杀伤雄之罪，此自石秀之言，而未必遂服巧云之心也。且武松之于金莲也，
武大已死，则武松不得不问，此实武松万不得已而出于此。若武大固在，武
松不得而杀金莲者，法也。今石秀之于巧云，既去则亦已矣，以姓石之人，
而杀姓杨之人之妻，此何法也？总之，武松之杀二人，全是为见报仇，而己
曾不与焉；若石秀之杀四人，不过为己明冤而已，并与杨雄无与也。观巧云
所以污石秀者，亦即前日金莲所以污武松者。乃武松以亲嫂之嫌疑，而落落
然受之，曾不置辩，而天下后世，亦无不共明其如冰如玉也者。若石秀，则
务必辩之；背后辨之，又必当面辩之，迎儿辩之，又必巧云辨之，务令杨雄
深有以信其如冰如玉而后已。呜呼！岂真天下之大，另又有此一种才刻狠毒
之恶物欤？吾独怪耐庵以一手搦一笔，而既写一武松，又写一石秀。呜呼，
又何奇也！
第四十六回扑天雕两修生死书宋公明一打祝家庄
人亦有言：不遇盘根错节，不足以见利器。夫不遇难题，亦不足以见奇
笔也。此回要写宋江打祝家庄。夫打祝家庄，亦寻常战斗之事耳，乌足以展
耐庵之经纬？故未制文，先制题：于祝家庄之东，先立一李家庄；于祝家庄
之西，又立一扈家庄。三庄相连，势如翼虎，打东则中帅西救，打西则中帅
东救，打中则东西合救，夫如是而题之难御，遂如六马乱驰，非一缰所控；
伏箭乱发，非一牌所隔；野火乱起，非一手所扑矣。耐庵而后回锦心，舒绣
手，弄柔翰，点妙墨，早于杨雄、石秀未至山泊之日，先按下东李，此之谓
絷其右臂，入下回，十六虎将浴血苦战，生擒西扈，此之谓戗其左腋。东西
定，而歼厥三祝，曾不如缚一鸡之易者，是皆耐庵相题有眼，捽题有法，捣
题有力，故得至是。人徒就篇尾论长数短，谓亦犹夫能事，殊未向篇首一筹
量其落笔之万难也。
看他写李、视之战，只是相当，非不欲作快笔，徒恐因而两家不得住手，
便碍宋江一打笔势。故行文有时占得一笔，是多一笔；亦有时留得一笔，是
多一笔也。
石秀探路一段，描出全副一个精细人。读之，益想耐庵七窍中，真乃无
奇不备。
第四十七回一丈青单捉王矮虎宋公明两打祝家庄
吾幼见陈思镜背�
