文心雕龙-第3章
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壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之
祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇
形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即
郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之
大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生 ”，陈于天地之郊；“旁
作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；
“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅
虔于神祇，严恭于宗庙也。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老
贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次
颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂 》，可谓祝辞之组丽者也。
汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘
祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐
也。
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，
务于善骂。唯陈思《诘咎 》，裁以正义矣。
若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而
兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内
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史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文
实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，
必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，
祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭
然可鉴矣。
盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，
祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。
周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，
设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则
渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨
铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，
盟无益也。
夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽
灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所
同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可
矣，无恃神焉。
赞曰∶毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。
季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。
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铭箴第十一
昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂，著
日新之规；武王户席，题必诫之训。周公慎言于金人，仲尼革
容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。故铭者，名也，观器必也
正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰∶“天子令德，
诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，
令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；
魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有
石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪矣！赵灵勒迹
于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！详观众例，
铭义见矣。
至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若班固
《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独
冠古今。桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长
也。至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。崔骃
品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博奕
之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能
闲哉！魏文九宝，器利辞钝。唯张载《剑阁 》，其才清采。迅
足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。
箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。斯文之兴，盛于
三代。 夏商二箴，馀句颇存。周之辛甲， 百官箴阙，唯《虞
箴》一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后
羿，楚子训民于在勤。战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文
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委绝。至扬雄稽古，始范《虞箴 》，作《卿尹》、《州牧》二十
五篇。及崔胡补缀，总称《百官》。指事配位，鞶鉴有征，信
所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节 》，
要而失浅；温峤《侍臣 》，博而患繁；王济《国子》，文多而
事寡；潘尼《乘舆 》，义正而体芜：凡斯继作，鲜有克衷。至
于王朗《杂箴 》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约
文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御
过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。其取事也必核以辨，
其攡文也必简而深，此其大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制
久沦，所以箴铭寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其远大焉。
赞曰∶铭实器表，箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。
秉兹贞厉，警乎立履。义典则弘，文约为美。
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诔碑第十二
周世盛德，有铭诔之文。大夫之材，临丧能诔。诔者，累
也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其词靡闻。周虽有诔，
未被于士。又贱不诔贵，幼不诔长，其在万乘，则称天以诔之。
读诔定谥，其节文大矣。自鲁庄战乘丘，始及于士；逮尼父之
卒，哀公作诔，观其懸胖牵睾糁荆浞穷Ｗ鳎攀酱妗�
焉。至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。
暨乎汉世，承流而作。扬雄之诔元后，文实烦秽，沙麓撮
其要，而挚疑成篇，安有累德述尊，而阔略四句乎！杜笃之诔，
有誉前代；吴诔虽工，而他篇颇疏，岂以见称光武，而改盼千
金哉！傅毅所制，文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参。观其序
事如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳构意，专师孝山，巧于
序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥声者也。至如崔骃诔
赵，刘陶诔黄，并得宪章，工在简要。陈思叨名，而体实繁缓。
文皇诔末，百言自陈，其乖甚矣！
若夫殷臣咏汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈；
诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅
之诔北海，云“白日幽光，淫雨杳冥 ”。始序致感，遂为后式，
影而效者，弥取于工矣。
详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。
论其人也，暧乎若可觌，道其哀也，凄焉如可伤：此其旨也。
碑者，埤也。上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。
周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，
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事止丽牲，未勒勋绩。而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，
同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。
自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之
碑，骨鲠训典；陈郭二文，词无择言；周胡众碑，莫非精允。
其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷，巧义出而
卓立；察其为才，自然至矣。孔融所创，有摹伯喈；张陈两文，
辨给足采，亦其亚也。及孙绰为文，志在于碑；温王郗庾，辞
多枝杂；《桓彝》一篇，最为辨裁矣。
夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，
必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。夫碑
实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。是以勒石赞勋者，
入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。
赞曰∶写远追虚，碑诔以立。铭德纂行，光采允集。
观风似面，听辞如泣。石墨镌华，颓影岂戢。
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哀吊第十三
赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。
以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，
百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？
暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。
降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。然履突鬼门，怪
而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿
佛乎汉武也。至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未
极其心实。建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。
及潘岳继作，实锺其美。观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，
结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣
新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，
故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，
观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，
文来引泣，乃其贵耳。
吊者，至也。诗云“神之吊矣 ”，言神至也。君子令终定
谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以
不吊矣。又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋
筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之
道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，
或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。
自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事核，辞清而理哀，盖首
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出之作也。及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，
读者叹息。及卒章要切，断而能悲也。扬雄吊屈，思积功寡，
意深反骚，故辞韵沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致诘。然影附贾
氏，难为并驱耳。胡阮之吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵
实工。然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。祢衡之吊平
子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未
有可称者矣。
夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。固宜
正义以绳理， 昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦
矣！
赞曰∶辞之所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯恸。
虽有通才，迷方失控。千载可伤，寓言以送。
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杂文第十四
智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。苑囿文情，
故日新殊致。宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放
怀寥廓，气实使文。及枚乘攡艳，首制《七发 》，腴辞云构，
夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之
子也。扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠 》，
其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古
慰志，疏而有辨。扬雄《解嘲 》，杂以谐谑，回环自释，颇亦
为工。班固《宾戏 》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之
裁；张衡《应间 》，密而兼雅；崔寔《答讥》，整而微质；蔡
邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭
相祖述，然属篇之高者也。至于陈思《客问 》，辞高而理疏；
庾敳《客咨 》，意荣而文悴。斯类甚众，无所取才矣。原夫兹
文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不
渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽
矣。及傅毅《七激 》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之
巧；张衡《七辨 》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈
思《七启 》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自桓
麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。
或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，
壮语畋猎。穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。甘意摇骨髓，艳词
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洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝百，势不自
反。子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯《七
厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘
勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；
里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡运思，理新文敏，而裁章
置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可
赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
详夫汉来杂文，名号多品。或典诰誓问，或览略篇章，或
曲操弄引，或吟讽谣咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，
各入讨论之域。类聚有贯，故不曲述也。
赞曰∶伟矣前修，学坚才饱。负文馀力，飞靡弄巧。
枝辞攒映，嚖若参昴。慕颦之心，于焉只搅。
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谐讔第十五
芮良夫之诗云∶“自有肺肠，俾民卒狂。”夫心险如山，
口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。昔华元弃甲，城者
发睅目之讴；臧纥丧师，国人造侏儒之歌；并嗤戏形貌，内怨
为俳也。又蚕蟹鄙谚，狸首淫哇，苟可箴戒，载于礼典，故知
谐辞讔言，亦无弃矣。
谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。昔齐威酣乐，而淳于
说甘酒；楚襄宴集，而宋玉赋好色。意在微讽，有足观者。及
优旃之讽漆城，优孟之谏葬马，并谲辞饰说，抑止昏暴。是以
子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意归义正也。但本体不
雅，其流易弊。于是东方、枚皋，餔糟啜醨，无所匡正，而诋
曼媟弄，故其自称“为赋，乃亦俳也，见视如倡 ”，亦有悔
矣。至魏人因俳
