冷雨敲窗 朱国良著-第13章
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弱小一族，永远柔情似水，可以弯腰，乃至跪下。
因为渺小，于是尊崇伟大。“虽不能至，心向往之”。缘此，我歌颂天底下所有真正的男人。
男儿有歌，刚强中弹铗而唱，悲壮时长歌当哭。所唱的都是豪迈之歌、雄浑之歌、柔情之歌。这歌，惟有世上知音者听得懂，家中守护者听得真！
女有烈性
诱发我写这篇小文，起因是一条消息：杭州孤山上将建情僧曼殊、清官林启、烈女惠兴的墓葬，作为他们的长眠之所。前两人时有所闻，惠兴者知之甚少。
其实惠兴系满族女子，姓瓜乐佳氏，她于１９０４年创办的贞文女学堂即杭州第十一中学前身，当年她募款建造校舍，新舍落成，认捐者却拒付捐款，惠兴于是愤而投入西湖，以身殉学。
这是继另一位更崇高的烈女秋瑾而设的又一英魂墓葬之地。“一腔碧血勤珍重，洒去犹能化碧涛”，秋瑾之刚烈，惠兴之刚气，为湖山添佳话，使西湖增骄傲。
江山需要名人扶，明媚的风光，有人文作为精魂，才有真正意义上的精气神。
“男有刚强，女有烈性”这本是老话。
以我看世事，似乎女子的脾性意气更为刚烈一些，也更富人格魅力一点。
古有花木兰，替父去从军。这巾帼英雄花木兰在“阿爷无大儿，木兰无长兄”的境况下，毅然抛下机杼，远赴边关，替父从军，保家卫国，其豪迈气概又何异于弃笔从戎的班超，其丈夫气节比穆桂英还多几分悲壮。
刚烈的女子让人景仰。古代的贞节碑坊是一种所谓榜样的昭示。史载典型甚多，市井泼皮如牛二、纨绔子弟如王老虎这等人调戏妇女，手抚其臂的，女子中竟有屠手自断的壮举。
“抱柱而死”的事例讲的是，一位女子践约而来于桥头，而情郎却迟迟没有露面，此时山洪暴发，这位红颜竟是抱柱而履信用，真是让人掬泪。刚烈中更有深明大义的，在范晔的《后汉书·烈女传》中就有一位乐羊子妻，当她的丈夫外出求学，久行思怀跑回家中，她二话没说拿起剪刀跑到机杼边说：“我织的物品从一丝丝到一寸寸积累起来，方成丈匹，现在我剪断它，那么以前的功夫都白费了。郎君求学中途而废与我剪断布匹没什么两样。”乐羊子闻言十分惭愧，复还终业去了。
乐羊子之妻确实是一个令丈夫汗颜的贤妻：夫君出门求学，她恪守妇道，勤于机织，其苦堪叹。当夫君思家归来之际，她并没有卿卿我我，倾诉相思之苦，感叹耕作之劳，反而规劝夫君志存高远，以成就学业为重。她仅仅是个连姓名也没有留下的小女子，按现在的话说，可能也没什么文化，却是胸襟宽广，深明大义，这是真正意义上的“有文化”。
看先秦故事，总觉得那时候的中国人活得特别豪壮刚烈，特别像一个真正的人，便疑心东方文化曾有一种春秋精神，春秋人格。
这人格的特点之一是：自尊，知耻，忘我，利他。在行为取向上则表现为：轻生死，重然诺。士为知己者死，为亲爱者死，为朋友死，为集团死，为国家死，甚至仅仅是因为一句话而死，死得洒洒脱脱轻轻巧巧毫不犹豫毫不遗憾。其实，又岂止社会中的“士”者如斯呢，世风所渐，连妇女也个个深明大义视死如归！
伍子胥亡命之前放心不下妻子，对其说：“我想逃奔他国，借兵以报父兄之仇，你可怎么办呢？”妻子生气地申斥道：“大丈夫含父兄之怨，如割肺肝，何暇为妇人计耶？子可速行，勿以妾为念！”遂入户自缢。伍逃到河边，一浣纱女看他像个落难英雄，便不顾涉嫌赠他以饭食，他却嘱咐人家不要泄露其行踪。结果一回头，那女子已抱石投水了。
如果说前面讲的尚是一些没有多少文化的人之所为，那么有学养、有知识的女子之烈，则更婉约、更艺术一些，岳母为岳飞刺下“精忠报国”，那是其刚气烈性在后代的延续。
孟母毅然择邻，也是其望子成龙的有理性的选择。史载花蕊夫人以亡君之妇身份接受宋主赵匡胤的诘问，一首“君王城头竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿”的诗骂，其刚其烈，让七尺须眉无不汗颜。
在中国历史上，这类刚强女子甚多，大有“却怪史书收不尽”的意思。这些女子的所作所为，是一笔宝贵的财富，是一种楷模，是一面镜子，似在告诫世人，特别是男人：千万不可沉湎世风妩媚中，缺了雄风，少了侠气，没了胆识，雌了男儿！
留给自己
上了一点年纪，总想留点东西。虽说我爱读林则徐留下的一幅联：留钱作什么，子孙比我愚，则增其过；留钱作什么，子孙比我能，则增其失。但我没有先生的高风亮节，而是尘世中人，我觉得如果可能，又是“取之有道”的，是得留点钱，备备急用治治病，是应置点房，乐乐其中陶陶居。但是还得留给自己一些别的东西，因为我们有这种需要
精神尤宝贵，道德最高尚。名人们说，这些东西惟有日月星辰可媲美。如果说，当冰雪覆盖的时候，我们需要熊熊团火取暖；当暗夜无边的时候，我们需要点点星光明心。那么，当前途茫茫的时候，我们需要一盏航灯指路；当处交叉路口的时候，我们需要靠自己的理智来选择。
四季轮回，各人心头有虑不完的烦恼和忧愁，脚步略不去的艰辛和伤痛。生命历程，我们靠什么来扬起前进的风帆？心路历程，我们又靠什么来驶向理想的彼岸？
留些思想给自己。人类没有思想，世界就没有力量。让我们在静夜里，思想昨天的去和往；让我们在晨光里，思想昨天的对和错。思想着，我们的耳朵便是尘世杂音的过滤器；思想着，我们的眼睛便会成为万千形态的监视仪。世界五光十色，思想者是痛苦的，因其清醒明白。我们赞美这份痛苦，如同分娩，没有阵痛，便没有快乐。
留些正直给自己。竹木成材，忠厚不朽，老实永恒，本真可贵。正直，我们才会胸有方心，身无媚骨；正直，我们的目光便成无数邪恶的消防栓；正直，我们的世界会更光明。良玉烧不热，直竹立天地。正直的人，总是能够把灵魂的高尚与精神的明智这两个不同的自然赠品结合起来。正直两字，实乃人信用之基。正直，是为人最良之品性，系处世最良之方法。
留些自信给自己。自信是生命的精神支柱。让我们在惊涛巨浪中，展示凌波仙子的飘逸和从容；让我们在火光霹雳中，映现世纪巨人的无畏和高大。自信，我们的血液便是不灭的熊熊火焰；自信，我们的骨骼便成为承载千钧的支柱；旅途万水千山，只有自信，我们才会大步逐日，执著填海。
留些真诚给自己。真诚是灵魂栖息的小床，真诚不在，灵魂便永不能安寝，让我们在清风中，掂量尊严的轻和重，让我们在清澈中，照见人性的蓝和清；人生千沟万壑，真诚，使我们两脚踏实，安平乐道。
留点余趣给自己。闭门即是深山，读书随处静土。坐拥书城不仅是一乐，更是我们精神的巢穴，生命的禅床。心无物欲，即是秋空霁海，坐有琴书，便成石室丹丘。这是古人的襟怀。人心不古者如我，只把醉纸行文，躬耕文田，当成趣乐。本无四面玲珑、八面呼风之能事，不若坦然看世界，磊落度人生，写点秋水文章，何乐也！
我们无须感叹世态炎凉，无须埋怨人心不古，因为，所有的美好，多根植于我们的自身，让我们人生的思想之光，正直之灵，自信之神，真诚之美，照耀今天心境与感情我很喜欢柏拉图说的一句话：“决定一个人心情的，不在于环境，而在于心境。”心境好了，便会产生“情人眼里出西施”之妙，恐怕会把一树看作一菩提，一花看作一天堂，一沙看作一世界，一水看作一汪洋。这时环境恐怕就显得次要了。
名人的话深刻，老百姓的话也深邃着呢！“人生在世，高薪不如高位，高位不如高寿，高寿不如高兴。”这话藏玄机，有意思吧。一个人每天都能高高兴兴、快快乐乐的，那真的是难得的幸福。可是怎样才能获得快乐呢？仁者见仁，智者见智。
我私下以为，一个人拥有了世上的真情，又能为真情付出自己的心血，他就获得了不尽的快乐。这真情包括人们常说的亲情、友情和爱情。
两年前，一首《常回家看看》唱遍大江南北，令许多人柔肠百转；记者候波追踪父母拍就的“我的父亲母亲”摄影展，虽是寻常事情，却感动得广大观众潸然泪下，它们的魅力就在于诠释了亲情的可贵。仔细想想，在我们的成长道路上，父母付出了多少辛劳。所有的茹苦含辛，所有的忍辱负重，只有无私无悔的父母能做到！如今，多少养儿方知父母恩的儿女们争当“孝星”，又有多少早逝父母的人感叹：子欲孝时亲不在！决不和不孝顺父母的人做朋友，因为他对父母都尚且如此，对友情自然更不在话下，此话又引起了多少人的共鸣。
“好书悟后三更月，良友来时四座春”。世间最美好的东西，又莫过于有几个赤诚正直有思想的朋友。“君子与君子同道为朋，小人与小人同利为朋”。有人看看朋友很多，其实没有友谊可言，只有利益驱动，只有相互利用，一有风吹草动，必作鸟兽散。一死一生，乃知交心；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，乃知交情。生活告诫我们，交结朋友往往就是交付命运。《菜根谭》曰：“为人须存一颗素心，交友要有三分侠气。”真正的友情是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。
没有友情，生命之树就会在时间的涛声中枯萎；心灵之壤就会在季节的变奏里荒芜。友情使我们领略到了生命的意义，我们无法不为这份真情好好工作、好好生活，使朋友为拥有我们而骄傲。
爱情是一种心灵的照耀，是人类生命永恒的主题：纯洁，不掺杂一丝市侩功利；挚诚，不索回一点回扣回报。的确，大千世界，芸芸众生，偏偏我俩走到了一起，而且要相扶、相伴一生。从“人生匆匆一见面，前世多少香火缘”的前提算起，这缘就广厚了。问世间情为何物？直叫人生死相许。
爱情使世界转动，如果把它拿走，我们的地球就变成了一座坟墓。爱情不仅是鲜花、微笑、亲吻和春风，它更是严寒时的青松、昏夜中的火花、跋涉中的搀扶。“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”用一千年的时间，换来几十年的相濡以沫，是何等的不易。尽管如今在有些人的心目中，这个高尚的字眼，日渐被现代文明的垃圾所污染，爱情成了金钱的幌子，成了换取地位的托辞，成了出国发达的跳板，成了肮脏交易的资本，成了功名利禄的台阶。爱情正被偷情、外遇、猎艳、离婚、虚伪重重包围，但心若在，情还在，世上毕竟多真情。
“万里千愁南共北，两心哪论生和死”，我们没有理由不珍惜那份真感情。如果在冥冥中，我们拥有了这份问心无愧、当之无愧的情，那么我们还有什么不满足呢？
好心境来自真感情，真感情营造好心境。一个人，只有体验了亲情的深度，领略了友情的厚度，拥有了爱情的纯度，这样的人生才称得上是名副其实的快乐人生，才能算有弥足珍贵的财富，才能说有固若金汤的靠山，您说是不？骂声种种骂人，是七情六欲中宣泄的一种成分，是喜怒哀乐里重要的一项内容，有好事者还把它归纳成一种文化（反正时下文化也差不多成了一只筐了）。说来骂的历史算是久远且形成洋洋大观的了，其广泛、全面的动用下，更如水银泻地，充塞于社会的各个方面、生活的每处地方。
要说骂的种类涉及三教九流，俱到五花八门，差不多和笑不相伯仲，往往功能多样，内涵别致。骂你，是爱的流露，老子夸儿子、母亲讲女儿，常说“小兔崽子”、“小狐狸精”，打是亲骂是爱这
是爱骂；骂人是情的表示，女的骂男的，常说“千刀万剐”、“这死鬼”，打情骂俏，这是情骂。至于笑骂、痛骂、暗骂、错骂、绝骂、叫骂、诱骂、唱骂、对骂、误骂、臭骂、指桑骂槐、口头相骂，真是林林总总，很有些“却怪诗书收不尽”的意味儿。
在历史上，于演义中，骂是绝唱，骂留佳话，比笑似乎更多一些意思。清代思想家龚自珍胸有不平总是骂，因而骂名远扬，并因骂得福。科举考试时，因考官惧怕其性喜骂，“如不取，骂必甚”，幸而获中进土。古往今来精辟的骂，要算是《三国演义》上“武乡侯骂死王朗”了。诸葛亮这“三寸不烂之舌”也真够厉害的，如簧巧舌翻滚之下，骂王朗是为官的朽木，食禄的禽兽，当朝的狼狗，秉政的奴婢，和曹操“同谋篡位”，“天地不容”，可怜王朗没有“宰相肚里可撑船，将军额头能跑马”的气度，竟是恼羞成怒，气血攻心，被生生地“骂”死“撞死于马下”。
不知后来的“扬州一怪”郑板桥是不是感于诸葛丞相这一件事，曾作下了“搔痒不着赞何益，入木三分骂亦精”一联。板桥此联与他其他诗作一样，看似平淡，却藏奇诡，有大巧若拙的气象，有淡极花更艳的气韵。这两句诗的真知灼见在于，骂得对，骂得妙，比捧得不对不知要精到多少！
而骂还大有艺术性可言呢！五代末年，宋太祖赵匡胤派三万大军远征后蜀，耽于声色的后蜀君臣贪生怕死，虽拥有十四万大军，却不动一兵一矢，挂起白旗投降了。一日，赵匡胤召见被喻为“冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满”的蜀后主孟昶的贵妃花蕊夫人。在赵匡胤命其吟诗下，这位曾作宫诗百首的才女，亡国的羞辱，自身的悲愤与委屈之情，一齐涌下心头，化为激越的诗情。她轻启朱唇，曼声吟诵道“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？”应该说，对前两句称孟昶为君王，道自己“不得知”，对为了显示一下大宋皇帝威仪的赵匡胤来说，不以为然，也大不满意，但对花蕊夫人的过人才华和超人胆量，还是刮目相看的。但当吟诵至“十四万人齐解甲，更无一个是男儿”这后两句时，柔顺一女子，顿显“女有烈性”的意气，慷慨悲歌，热泪盈眶，悲愤欲绝之下，表现出亡国的沉痛和对误国者的痛切之情。
“十四万人齐解甲”，可耻在于不费兵矢，打开城门，拱手相送，不战而降啊！花蕊夫人想到这里，愤极气极，终于爆发出一声火辣辣的骂：“更无一个是男儿！”这一声骂，如雷轰顶，似磐震荡，如山呼海啸，似沙场铁骑，如钱塘秋潮，似伏夏暴雨，真正痛快淋漓，酣畅至极，尤其是出自一个弱女子、女才人之口，足使十四万男儿为之羞愧！骂亦是心声。需要提一笔的是，据《十六国春秋·蜀志》记载：花蕊夫人始终未忘亡国之痛，以后幽居宋宫，忧郁而死。以此也证明了她这首《述国亡诗》是她从血管中流出来的真情流露。
骂人不是美德，不值得提倡，泼皮式、泼妇式的醉骂街骂更是鸦聒蝉噪，令人生厌。但人生在世，差不多没有一个人不曾骂人，也没有一个人是没有挨过骂的。就如孔圣人，骂过他的学生宰子是“朽木不可雕也”。梁实秋先生还为他的一本书取名为“骂人的艺术”。而陈琳大骂曹操的父祖三代，使孟德先生很为欣赏；骆宾王揭露武则天的狐猸惑主，武则天还称赞这位浙江义乌人是人才，这除了被骂者的气度外，骂得有艺术，骂得巧妙，骂得在理，骂得被骂的人也心
