冷雨敲窗 朱国良著-第5章

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遣殆尽的冲动。我们都会有这样的感觉：在日出东方紫气东来之时，于冷月初上水银泻地之日，坐看气象，放眼云天，便会觉得天与地的融洽，树和草的亲和，日同月的慈爱，泉过涧的有律。此时，那颗多少沾附了世俗尘埃的心，好像也经初霞月光水露浸润而净化，隐隐感到胸襟中有一种甜甜的异样感觉，而青山总埋忠骨，偶去亭畔哭英雄，也有豪气上来，正气涌荡。
　　独坐松云，指看流水，走进大自然，可思灵鬼灵山风马云车历历，可想一丘一壑玉阶凉夜凄凄。可从天地者有形之父母，进而暗忖父母者有形之天地。重重叠叠山，丁丁东东声，可使人遐思良多；高高下下树，弯弯曲曲路可让人品味不少。有什么比大自然更能使人感受到此种智慧的冷静的美？有什么更能促使人们在厌烦之时，失落之际，迈向自然，走进洞深，借助真山水的力量，一扫无名的烦躁与人为的作弄，荡涤胸中的尘埃与私欲的滋生？
　　莽莽雪山，郁郁丛林，大河长川，沧海红日，湖光水影，红枫黄栌，闲花细草，老树青藤在大千世界的奇雄险峻与超凡脱俗之间，我们感到了自身的渺小，感到为人处世何必张扬，何需张狂。崇山峻岭显世界之峥嵘，浅水叠云见天机之有趣。一花一叶的写真，识物理之精微；群峰群树的写意，见天地之浑然。这种种感觉让人感到简约是美，扫除腻粉才呈风骨，脱去红衣方见本真。山高但不诡异，云奇但不阴险，花繁但不俗艳，草嫩但不卑弱。这种自然的无边风月和极致风光，如同传统文化与美学中所推崇的宽容胸怀与中和韵致。让人荡涤尘埃，惟留精神。
　　“水木湛清华，乾坤更朗润”。想想我等人儿，想寄身好山河，终老大自然，怕是不可能有这种境遇的。但莽乾坤能得几时闲，时常置身苍苍大自然，行渡处处好山水，那种“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”的意味，让人会觉悟山水魅力的博大精深。它更会让人感到：人生处处有青山，青山处处可当药，此乃补药，此为良药，阔我眼界，宽我心胸，消我块垒，注我活力。真山水，我师我友我药也！独孤是首诗常说生活是一片大海，需要大家我划桨，你掌舵，他奋力，同心协力，志同道合，才能到达胜利的彼岸。
　　这种彼此相助，这种团队精神，是爱心的体现，热心的表现，关心的展现。如今，人们也在划船前行，“要过前滩最险处”，但在物欲横流里，在私欲膨胀中，有人使出了心计涣散了，有人用出了解数偷懒了，更有甚者，面对五光十色的世界，有人窜上了岸，跟着诱惑和妩媚一路小跑。“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”，这以往壮观的画面，现今变成了另一种场景。
　　团队精神好不好，当然好！齐心协力要不要，不能少！但我也由此赞美固守精神家园，以一份纯真的操守，以一样坚韧的执著，以一种不懈的努力，一支长剑一把箫，一本诗书一壶酒的独行者，尤其是在声色犬马之中、灯红酒绿之间，我们更赞美独孤的行者。独行者是寂寞的，他没有圈中之人，他缺少铁杆死党，因而就时常会遭受庸俗的欺凌，谗言的攻击，冷嘲的白眼，阴谋的陷害，但独行者并不惧怕。因为他的灵魂并不空虚，也不苍白，而是雄厚如高山层峦，坦荡如平川绿野。独行者的远方是紫云红霞，独行者的耳畔是高山流水，独行者的心中有鸟鸣原野，独行者的梦中有姹紫嫣红。
　　尽管他们的独孤在世人的眼中有几分怪，有一点狂，但“时乖不遂男儿愿，才高难投俗人机”，做出一些不叫清流付浊流的行动有何不可！这种独孤，也是一种思想的清白，理智的清醒，面世的清纯，超凡的清高！
　　历史上的独孤者为我们竖起了不朽的丰碑。屈原是独行者，面对着同僚的嫉妒、学生的背叛，面对着积怨于南后、失宠于怀王那仕途无望的打击，他唱出了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的黄钟大吕，继而就开始了舟行沉水，汩罗沉吟的求索人生。但那种忧国忧民之情，那种清高遁俗之志，那种向天长啸之叹，使他成了圣者和英雄。西汉苏武，流放１９年，在贝加尔湖边牧羊，说要等公羊产羔才得放回，但他“历经难中难，心如铁石坚”。大漠孤烟映衬苍凉团坐的身影，秦关明月勾唤老泪迷蒙的双眼，千里冰湖穿越肝肠寸断的呼唤，红缨节杖支撑气节精神的高悬。“此人虽已没，千载仰高风”！正可移赠当之无愧的先生！
　　独行者不仅会遭受仕途的打击，“大道如青天，我独不得出”。生命也得经受磨难。孟浩然归隐鹿门，曹雪芹潦倒终生，柳宗元遭贬边地，陶渊明穷死僻壤，即使写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹也是生平坎坷多灾多难。他们以独有的思想和境界亡于世也生于世。这或许在当今那些潇洒之辈的眼里毫无意义，这是因了他们的功利浮躁的媚俗与无耻。但他们留下的是精神的硕果，文化的良种。而怀素的书法是独孤的，但在独孤中有“墨池飞出北溟鱼，草书天下独称步”之神；李白的诗句是独孤的，但在独孤中，有“李杜文章在，光焰万丈长”之妙。世界上许多伟大的事业，都是在独孤中做成的旷世的发明、伟大的著述、灿烂的思想、不朽的华章但独孤者现在是越来越少了。倒是那些跟在权利的屁股后面一味在思想上模仿，行为上抄袭，认识上翻版的见怪不怪了。责任和使命已被他们抛弃，崇高和价值已被他们奸污，人格和情操已被他们贿于娟妓，剩下的就只有污浊的欲望了。
　　孤独，可歌可泣。毕加索说：“没有孤独，就什么事情也干不成”；加缪体会到：“意志也是一种孤独”；棱罗感叹：“我从没有发现过像孤独这么好的朋友”；托尔斯泰甚至要求别人：“不会忍受孤独是不好的”。独孤不仅是一种品行的独有，处世的独特，更是一种人格的独立，情操的独守。我之崇拜独孤者，为他们的精神和思想，为他们的境界和情操，为他们的痛苦和忧郁，为他们的深刻和真实，为他们的喜悦和欢乐，为他们的意志和勇气。我深深地感到他们的前行并不独孤：有理想之灯照耀，有思想之帆高悬，有知识之剑开路，有情操之箫低鸣。在今天，当他们不朽的灵魂和永恒的思想为人之榜样楷模时，铁心矢志，追随他们的人也多了：独孤者不仅有唤醒同行的作用，更有昭示来者的动力。
　　因为独孤者是一面旌旗，昭示着远方的信仰；是一座高山，耸起了生命的高度；是一柄利剑，刺进了世俗的心脏。独行者是一朵污秽之上的白莲，每一片花瓣都是晶莹于世的爱恋；是一支雪中傲放的红梅，每一株都有着凛霜斗寒的硬骨。独孤者，有着彪炳史册的大气、永恒不朽的生命。洞微小札扭曲之类我不是唯心者和宿命派，但我感到，冥冥之中，似乎是命运在安排着人们，最起码是主宰我这类常人和俗人。像贝多芬那样“我要扼住命运的喉管”的人毕竟是不多的，我们就扼不住，还常常被命运扼住喉管：饶你天才，青春挽不来；饶你仙胎，白头撇不开。此所谓才有凡人和圣人之分。但人毕竟是万物之灵、万灵之首，能够主宰自己的命运，但许多时候更是敢于并善于主宰动物和植物的命运，让它们按着自己的意志转移：四脚爬的，不敢越雷池一步路；地上长的，不得向两边长几分。如此主宰也就生出了一些畸形和扭曲的东西来了。
　　江南水泊，鱼米之乡。渔佬儿便会训练鸬鹚捉鱼，这种俗称“鱼鹰”的鸟，颈上被绳卡住，小鱼可吞食，大鱼吃不进，经训练只得把鱼丢进鱼篓中。捕鱼的有技巧，打猎的有花招。猎人也会训练一只雌大雁，放飞出去，呼唤“平安无事”，一俟好色的鸟儿入圈套，它便飞了。还有带铃铛的山羊，经训练后，它往往自告奋勇带头引路，待走向屠宰之地，主人便会将其拉出来，赏一把盐，弄一点草，如此反复，成为活的圈套和陷阱。这类“雁媒”和“羊奴”，十足是禽畜中的“汉奸”。
　　够把动物弄得服服贴贴，让猴子骑车，羊钻火圈，小狗蹬车，老虎打球。至于把盆景搞得“劈泰山一仞，取长江一滴”，想来更是小菜一碟了。龚自珍的《病梅馆记》中描写卖梅的人：“斫其正，养其旁条；删其密，夭其幼枝；锄其直，遏其生气。”作者感慨那种病树之惨，其实我想那梅被剪被缠，如同封建社会的女人被硬生生缠出来的三寸金莲，扭曲也是没奈何的事：只有这么一只小盆，多长几分就剪掉，要想活命，只得如此被戕害啊。因此，也就生出这些缩龙成寸的残酷的美和凄惶的美。

　　之流
　　世界上不张扬，不张狂，作内秀的东西不少。无花果肉眼看不出其开花，却悄悄地结出了丰满的果实；夜来香不与同类争夺喧嚣的白天，却暗香浮动于星稀月朗之中。而与此相反的却是，不少事物却爱“金玉其外，败絮其中”，还有的则爱做点表面文章，且比人做得还巧妙，还自然，还天衣无缝。果农种果树，是为得果子。可有的果树如桃花之类，春天花开时，大有火红烧青山之势，可就是不结果，哄人一场，被人称之为谎花，这自然只能哄人一次，其下场便是连根刨去。其实这谎花只是找错了地方，放在园林中，作为观赏，倒是蛮有看头的，骗了实实在在的农人，那就倒霉了。谎花倒也罢了，旧时民间还有“哄娘胎”之说。嫁作人妇，有了身孕，自是欢喜的，但过不了几个月，却流了产，这“哄”得让人一场欢喜一场悲，自是胆寒心酸的。
　　生活中，这种东西也多了，爆米花、棉花糖看看一大堆，只是膨化物，放在嘴上顷刻就化，骗骗孩子，倒也是好的；肥皂泡、泡泡糖尽管被虚化放大，玩玩搞搞也有些趣味。最怕的就是空心萝卜、倒膛西瓜、无馅汤圆、空壳核桃，样子看看蛮好，但吃不来，不实惠，招人恨，正应着了民间老百姓的那句话“绣花枕，败絮芯，表面化，烂稻草”。核桃与香榧金秋是收获的季节，也是最有口惠的日子。春种一颗粟，秋收万粒子。丰硕之果总是对人们慷慨馈赠的。我想，没有这样的实惠，人们对金秋的炽爱可能还要打点折扣，秋天的美妙还要失去些许意义。
　　基层的同志好客，乡邑的朋友重义。
　　这时候，差不多是前脚后步吧，临安的朋友会送来几斤小核桃叫我吃吃看，诸暨的同行也会捎带几包香榧让我尝尝新。礼虽轻也土，但情重意浓，在我眼里，赛过龟鳖丸、枫斗晶。几年吃下来，咬着嚼着，竟使我吃出了别有的一番滋味。
　　这两样东西，同属吸日月精华、汲山川精气的大自然馈赠，都要剥壳吃，同属炒货类，都是浙江的名特产。在我吃起来，味道、香气也不相伯仲，谁优几分，谁差几毫，不太好分。
　　对于食客也是“萝卜青菜，各有所爱”，吃核桃，嚼香榧，悉听尊便。试用一句古诗，可谓是“梅花输雪三分白，雪却输梅一段香”，各有千秋是也。对此，这两种物事的创造者很明智，很豁达。我就从来没有听到过临安的同志贬低诸暨的香榧，而抬高自己的核桃；也不曾听见诸暨的朋友作损临安的核桃，而夸大本地的香榧。应该说，这是一种境界，是一种胸怀。少一点门户之见，多一些宽容精神，这其实对不少领域都适用。
　　由此我想大凡成名的东西，自身强、有特色这是最重要的，即便不做广告，也会花香蝶自来，酒好不怕巷子深。而只靠吹出来的东西，说得“此曲只有天上有”，讲得“东边日出西边雨”，也只会应了“破洋伞里戳出”的这句老话所说，因为硫化铜终不能成为黄金，这是真理。
　　香榧古称“千年香榧三代果”，又称“长寿果”。宋代苏东坡赞曰：“彼美玉山果，餐为金盘实”，山核桃也有文人雅士咏赞。这两样东西，都长在树上，曾共同享受雨露阳光，一并拥有高山土壤。一落地上，又乐为别人一快朵颐，各自风风火火闯市场。即使是命运安排走阳关道，抑或是行独木桥，而他们的主人都互不排斥，都互不贬低，只把精力放在培育良种、精选品种、闯荡江湖、拓展市场上。他们深深知道，百货销百客，自古成一理。与人方便，自己方便；相互中伤，两败俱伤。这又是何其豁达的胸襟、睿智的见识！
　　如同洛阳的牡丹和郑州的月季，恰如春日的兰花和秋天的菊香，临安的核桃与诸暨的香榧各呈一时之秀，自成一体，别拘一格，你有你的味道，我有我的滋味，一旦离开大山大树，都是“将军上马，各奔前程”，可谓劳燕一分飞，何须计东西！因此，我吃着朋友们送来的那一点核桃和香榧，不仅品出那一点义气，掂着那份山野田畴的生气，更感觉别一番风味上心头：那就是凡事凡物自身总要有些具有特长和特色的东西，这是立足处世走天下的根本，是真正能够信赖的靠山，是源头活水的碧泉，是他无我有的法宝。而不排斥，不作损，也是独行天涯迈步天下的一条真理呢！银杏树·小白菜·食人草江南多奇树，白果树便是很有特点的一个树种。在一些山区，这种树长得高大威猛，参拔云霄，像个顶天立地的男子汉。它的果实便是我们俗称的白果，炒热了吃，香糯糯的却略带一丝丝苦味，让人感受到这位“伟丈夫”向人类无私奉献的一番柔情。
　　说来这白果树恐怕也能与出土文物媲美的了。白果树，学名应叫银杏树，这是几乎濒于绝种的树，在２００多万年第四纪冰川大劫难中留了下来，成了植物中的“活化石”。据说在遭原子弹袭击的广岛废墟上，最先吐绿的就是这种银杏。郭沫若曾有《银杏》一文，礼赞这一“东方的圣者”，“中国人文有生命的纪念塔”。在民间，它还有一个很有意义的土名公孙树。这是因为这种树长得慢，结果也不容易，往往是公公这一代栽下树，要等到孙子这一代或恐有没有果子吃亦未可知。
　　而一般的果子，见效就快了，“桃三李四杏五年，栽树十年可成材”。这是自己种树自己摘果现实的。如果嫌这还慢，那么种小白菜则更快，差不多个把月时间就能尝新果腹。君不闻有“雨后小白菜，天天长身材”一说么！
　　种树植苗，有个眼光问题。都求小白菜种收之快，恐怕我们永远也吃不到好果子。许多时候，小白菜要种，但也要种桃李和种银杏的气魄和目光。急功近利，坐收眼前，图一时之快，为一己之利，这实是缺德的、短期的所为。而小白菜毕竟生活少不了它，吃腻了大鱼大肉，那更是一种享受。如今运河中水葫芦泛滥，堵塞河道，被人憎恨。而被沿海居民形容为“食人草”的大米草更是疯长，如今已惊现黄河，所到之处，不仅壅塞航道，还使许多贝类濒临绝境，极大地破坏了生物栖息环境。作为水葫芦和大米草，当年饲猪育羊，是有贡献的。曾几何时，却成了一种灾害。这种教训，引人沉思！
　　银杏树，种的是远见卓识；小白菜，种的是眼前实惠；食人草，则在祸及人类。栽树种菜如此，养花莳草如此，为人处世亦如此。种德之路往往窄而险，种罪之路常常宽而平，可是两条路止境不同：前者永生，后者死亡。于是，我想起了臧克家的一句诗：“有的人活着，他却死了，有的人死了，他却活着。”自然，活着的是灵魂，是品德，是人格。确乎，作出牺牲，付出代价，为后人考虑是重要的，想得长远些是要紧的。