爱弥儿-第12章
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能加以改变，尽管他再三纠缠，你也不要动摇；一个“不”字说出去，就要象一堵铁打
的墙，他碰五、六次就会碰得精疲力竭，再也不想来碰了。
这样，即使在他得不到他所希望的东西时，你也可以使他心平气和，觉得没有关系，
得不到也就算了，因为人在天性上可以安心地忍受物品的缺乏，但不能忍受别人的恶意。
用“再也没有了”这句话来回答孩子，除非他认为你是撒谎，否则他是绝不会表示反抗
的。何况这里没有什么折衷的余地，要么对他是一点也不勉强，否则就首先要他完全服
从。最坏的教法是，让他在他的意志同你的意志之间摇摆不定，让他同你无止无休地争
论在你们两人当中究竟由谁作主；我觉得，事事由他作主，反而比你作主要好一百倍。
说来也真是奇怪，自从人们承担了培养孩子的事情以来，除了拿竞争、嫉妒、猜疑、
虚荣、贪婪和怯弱，拿各种各样在身体还没有长定以前就能把人的心灵完全败坏的最危
险和最易于刺激的欲念去教育以外，就想不出其他的手段。你每向他们的头脑中过早地
灌输一次教育，就在他们的心灵深处种下了一个罪恶的根；愚昧的教师在促使他们成为
坏人的时候还以为是创造了教人为善的奇迹，并且还郑重其事地对我们说：“这才是人
哩”。不错，你造就的人正是这个样子。
种种手段你都试验过，而没有试验的手段，只有一个，可是能取得成效的，恰恰就
是这个未曾试验的手段：有节制的自由。当你还不知道怎样用可能的和不可能的法则把
一个孩子引导到你所希望的境地时，就不能担当教育那个孩子的事情。他对这两者的范
围都完全不知道，所以可以随你的意思把这种范围在他四周加以扩大或缩小。你单单用
事物的需要就可以使他毫无怨言地受你的束缚、推动或遏制；你单单用事物的强制就可
以使他变得容易管教，同时使任何恶习都没有在他身上生长的机会；因为，人的欲念在
不可能产生效果的时候，是绝不会冲动起来的。
不要对你的学生进行任何种类的口头教训，应该使他们从经验中去取得教训；也不
要对他们施加任何种类的惩罚，因为他们还不知道他们的错究竟是错在什么地方；也不
要叫他们请求你的宽恕，因为他们还不知道他们冒犯了你。由于他们的行为中没有任何
善恶的观念，所以他们也就不可能做出从道德上看来是一件很坏的、而且是值得惩罚和
斥责的事情。
我已经看出那个吃惊的读者要拿我们的孩子去评论这种学生了，他错了。你想用数
不清的桎梏去束缚你的学生，结果反而使他们更加活泼；他们在你面前愈受到拘束，他
们在你看不到的时候就愈闹得凶，因为他们在可能的时候要捞回由于你管得太严而遭受
的损失。两个城里的小学生在乡下所捣的乱，比整整一个村子的小孩所捣的乱还多。把
一个城里的少爷和一个乡下孩子关在一间屋子里，也许在这位少爷把什么东西都搞得乱
七八糟、打得稀烂的时候，那个乡下孩子还呆在那里没有动哩。这是什么道理，这难道
不是因为前者能放肆一时就放肆个痛快，而后者知道他常常都能自由，这一时的自由享
不享受满不在乎？不过，乡下的孩子由于或者是常常受到人的夸奖，或者是常常受到人
的拘束，所以还远远不能说他们就是处在我希望他们所处的境地。
我们把这一点作为不可争辩的原理，即：本性的最初的冲动始终是正确的，因为在
人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地
方进入人心的。人类天生的唯一无二的欲念是自爱，也就是从广义上说的自私。这种自
私，对它本身或对我们都是很好和很有用处的；而且，由于它不一定关系到其他的人，
所以它对任何人也自然是公允的，它的变好或变坏，完全看我们怎样运用和使它具有怎
样的关系而定。自私是受理性的支配的，所以在理性产生以前，应当注意的事情是，不
要让一个孩子因为别人在看他或听他就做这样或那样的事情，一句话，他做任何事情，
都不能是因为他同别人的关系，而只能是因为自然对他的要求；这样一来，他所做的事
情就全都是好事了。
我的意思并不是说他一点乱也不捣，一点伤也不受，即使拿到什么贵重的器皿也不
会打坏。他也可能做出许多没有害处的坏事来的，因为坏行为是根据破坏的意图而产生
的，而他是没有这样的意图的。只要他产生过一次这样的意图，则一切都完了，他也许
就会玩皮得没有办法收拾了。
从理性的角度看来并不坏的事情，从贪欲的角度看来就是坏事了。在听任孩子们自
由自在地胡闹时，就要把一切值钱的东西拿开，凡是易碎和珍贵的东西都不要放在他们
够得着的地方。他们房间中的家具要又简单又结实；不要摆设什么镜子、陶器和贵重物
品。至于爱弥儿，因为我是把他带到乡间去培养的，所以他的房间同一个乡下人的房间
是没有什么区别的。既然他很少呆在房间里，那么，费许多心思去装饰它又有什么用呢？
我说错了，他自己会装饰它的，我们不久就会看到他用什么东西去装饰了。
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爱弥儿（第二卷）
第三节
不管你多么小心，如果一个小孩子还是捣了一些乱和打碎了一些有用的东西，就不
要因为你的疏忽大意反而去打他或骂他；不要让他听到一句责备他的话，而且最好不要
让他觉察到他使你感到痛心；你要作出好象那个家具是自行坏了的样子，最后，如果能
做到一声不吭的话，我倒认为反而会收到很大的效果。
我在这里可不可以把最重要的和最有用的教育法则大胆地提出来呢？这个法则就是：
不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白地放过去。读者诸君，请原谅我这个怪论，
因为，当一个人反复思考的时候，就一定要作出这样的怪论的；不管你们怎么说，我也
是宁可做一个持怪论的人而不愿意做一个抱偏见的人的。人生当中最危险的一段时间是
从出生到十二岁。在这段时间中还不采取摧毁种种错误和恶习的手段的话，它们就会发
芽滋长，及至以后采取手段去改的时候，它们已经是扎下了深根，以致永远也把它们拔
不掉了。如果孩子们从奶娃娃一下子就能成长到有理智的年龄，你现在的这种教育方式
也可能对他们是十分适宜的；但是，按照自然的进程来说，他们所需要的教育正好同你
实行的教育恰恰相反。在他们的心灵还没有具备种种能力以前，不应当让他们运用他们
的心灵，因为，当它还处在蒙昧的状态时，你给它一个火炬它也是看不见的，而且，在
辽阔的思想的原野中，它也不可能找到理性所指引的道路，因为那条道路的痕迹是这样
的模糊，就连最好的眼睛也难于辨认出来。
所以，最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于
防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。如果你能够采取自己不教也不让别人教
的方针，如果你能够把你的学生健壮地带到十二岁，这时候，即使他还分不清哪只是左
手哪只是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就会向着理性睁开的；由于他没有染上
什么偏见或习惯，因此在他身上不会有什么东西能够抵消你的教育的效果。他在你的手
中很快就会变成一个最聪明的人；你开头什么也不教，结果反而会创造一个教育的奇迹。
你采取一反常态的做法，就可以把你要做的事情差不多都做得很好。由于大家不愿
意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一个博士，所以做父亲和做教师的不论骂他、夸
他、吓他、教他、改他的缺点、答应给他东西和对他讲道理，都操之过急，做得不是时
候。你这样做才能够做得更好：凡事要做得恰如其分，而且，不要同你的学生争辩什么
理由，特别是不要为了叫他赞成他不喜欢的事情而同他讲道理，因为常常在不愉快的事
情中谈论道理，只会使他觉得道理是令人讨厌的东西，使他还不能明白道理的心灵从小
就对道理表示怀疑。你必须锻炼他的身体、他的器官、他的感觉和他的体力，但是要尽
可能让他的心闲着不用，能闲多久就闲多久。需要耽心的，是他还没有判断感情的能力
以前就产生种种的情感。不要让他获得一些奇怪的印象；为了防止邪恶的产生，是不能
那样急于为善的，因为只有在他明白道理的时候，才能这样做。所有这些延缓的做法都
是有利的，使他大大地接近了最终目的而又不受什么损失；最后，还有什么东西是必须
教他的呢？如果延到明天教也没有什么大关系的话，就最好不要在今天教了。
另外，从孩子特有的天资看，也可以肯定这个方法是有用的，要知道哪一种培养道
德的方法最适合于他，就必须对他特有的天资有充分的了解。每一个人的心灵有它自己
的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，
才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须
好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表
现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详详细细地观察它。你认为这样让他自由是
浪费了他的时间吗？恰恰相反，这段时间是用得非常恰当的，因为要这样才能知道怎样
在最宝贵的时期中不致浪费片刻的光阴；可是，如果你在不知道应该如何着手以前就开
始行动，那么你就必然会盲目从事，容易做错，不得不重新来做，所以，你急于达到目
标，结果反而不如慎重前进的快。你不要学那些悭吝的人，他们一个铜子也舍不得花，
结果是造成更大的损失。在童年时期牺牲一些时间，到长大的时候会加倍地收回来的。
聪明的医生绝不是那么一瞧病人就糊里糊涂下药的，他首先要研究了病人的体质之后才
开药方；他虽然是晚一些时候才开始治疗病人，但可以把病人治好；反之，操之过急的
医生是会把病人医死的。
不过，为了把这个孩子当作一个没有感觉的人，当作一个机器人来培养，我们应该
把他放在什么地方才好呢？把他放在月球上，或者放在一个荒岛上吗？使他同一切的人
都隔离吗？在这个世界上岂不会继续不断地看到别人产生欲念的情景和事例吗？难道从
此就不让他看到他那样年纪的孩子？不让他看到他的父母、邻居、乳母、保姆、仆人和
教师（他总不能是一个天使）？
这种反对的意见提得很有理由。可是我哪里向你说过自然教育是一件很容易的事情？
诸位！如果你们把一切好事都理解成很困难的事情，这能怪我吗？我也是感觉到有这些
困难的，我也同意这些困难也许是无法克服的，可是我深深相信，只要尽力预防，我们
是可以在一定程度上把它们加以避免的。我之所以提出我们必须抱定的目标，并不是说
我们一定能够达到那个目标，而是说，谁愈是向着那个目标前进，谁就愈会成功。
你要记住，在敢于担当培养一个人的任务以前，自己就必须要造就成一个人，自己
就必须是一个值得推崇的模范。当孩子还处在无知无识的时候，你尽可从容地进行一切
准备，以便让他最初看到的都是适合他看的东西。你必须使自己受到人人的尊敬，你必
须从使别人爱你着手做起，才能使每一个人处处都想满足你的心意。如果你不能控制孩
子周围的人，你就不能做孩子的老师；这种权威，如果不以别人尊敬你的道德为基础，
就永远不能充分地行使。这并不是说要把你自己荷包里的钱都掏出来慷慨地拿给别人，
我从来没有见过金钱能买得人的欢心。但是，也不应当那么悭吝和冷酷无情，能解除别
人的痛苦时，就替他解除痛苦，而不要光是在那里表示忱虑。如果你只打开你的钱柜而
不同时打开你的心，也是枉然的，别人的心也始终是向你紧紧关闭的。你必须牺牲你的
时间、你的心血、你的爱、以至你自己，因为，不管你怎样做，别人都始终认为你的金
钱并不就是你本人。对别人表示关心和善意，比任何礼物都能产生更多的效果，比任何
礼物对别人都有更多的实际利益。有多少穷苦和患病的人需要我们的安慰而不需要我们
的布施啊！有多少受压迫的人需要我们的保护而不需要我们的金钱啊！使争吵的人两相
和好，劝别人不要去打官司，叫孩子们克尽天职，使父亲们大度宽容，促成幸福的婚姻，
预防别人陷入苦恼的境地，尽量利用你的学生的双亲的名望去扶持那些遭受委屈和被强
者欺凌的弱者。你要大声宣称你是不幸的人的保护者。你为人要公正和善良。你不要光
是布施，而必须同时以仁爱之心待人。慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦：你爱别
人，别人就会爱你；你帮助别人，别人就会帮助你；你待他情同手足，他对你就会亲如
父子。
这里还有一个我为什么要把爱弥儿带到乡间去培养的理由，那就是，我要使他远远
地离开那一群乱哄哄的仆人，因为除了他们的主人之外，就要算这些人最卑鄙；我要使
他远远地离开城市的不良风俗，因为它装饰着好看的外衣，更容易引诱和传染孩子；反
之，农民虽有种种缺点，但由于他们既不掩饰，也显得那样粗卤，所以，只要你不去存
心模仿，则它们不仅不吸引你，而且还会使你发生反感。
在乡村里，一个教师更能很好地安排他拿给孩子的东西；他的名声、他的谈话和他
的举止，将使他享有在城市中享不到的威信；对每一个人都有帮助，因而每一个人都感
谢他，都想得到他的看重，都想在学生面前显示一下老师是怎样待他的；所以，即使他
不改掉他的缺点，但至少会少做一些可羞的事情；这一点，正是我们要达到的目的。
不要把你自己的过失推诿给别人：孩子们固然要受到他们耳濡目染的坏事的败坏，
但同他们受你的教育不善的败坏相比，在程度上还是要轻一些的。你为了向他们灌输你
所谓的良好的观念，就成天讲道说教，卖弄学问，结果，在灌输你那个思想的同时，又
把二十个一点价值也没有的观念灌输给他们了：你尽管有满脑子的想法，可是没有看到
在他们脑子中将产生什么效果。在你滔滔不绝地向他们高谈阔论的时候，你以为他们一
句话也不会听错吗？你以为他们不会按他们的方式去评论你嗦嗦杂乱无章地讲解的
那些事情吗？你以为他们不会从其中找到一些材料来形成一套他们所理解的东西，以便
有机会的时候就用来反对你吗？
你刚才对这个小孩进行了一番教训，现在就请你听一听他所讲的话；让他说，让他
问，让他爱怎样谈就怎样谈，你马上就会惊奇地发现，你所讲的那番道理在他心中变了
一个多么奇怪的样子：他简直说得乱七八糟、颠三倒四，使你生气，有时候还提出一些
料想不到的反问使你感到痛心；不弄得你哑口无言，就弄得你只好叫他停止讲下去。这
时候，要是�
