爱弥儿-第70章
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感到兴趣的。对我和跟我相同的人来说，重要的是每一个人都应当知道人类的命运有一
个主宰，我们大家都是这个主宰的儿子，他要求我们为人公正，彼此相爱，而且对人要
善良和仁慈，要遵守我们同一切人的信约，即使同敌人订立的信约，我们也应当遵守；
我们今生的表面的幸福是虚假的，我们过了今生还有来生，在来生中，至高的存在对善
良的人要给予奖赏，对恶人要给予惩罚。应当拿这些教义和类似的教义来教育年轻人和
劝导公民。毫无疑问，谁要是违反这些教义，就应当受到惩罚；这样的人将扰乱整个秩
序，成为社会的敌人。谁要是鄙弃这些教义，硬要我们拿他个人的看法作为我们的看法，
其结果也是一样的；为了要按照他的方式建立秩序，他就要扰乱和平；他妄自尊大，自
命为上帝的代言人，以上帝的名义硬要人们对他表示服从和尊敬，从而把他自己放在上
帝的地位。这样的人，即使我们不把他当作一个不容异说的人而处罚他，也应当把他当
作一个亵渎上帝的人来惩办的。
因此，你要把那些神秘的教义束之高阁，因为它们对我们来说只不过是一些没有意
义的空话；白白地费一阵力气去研究那些荒唐无稽的教义，就会使研究的人忽略道德的
修养，结果，不仅没有使他们变成好人，反而使他们都成了疯子。必须使你的孩子们始
终只学那几条涉及道德修养的教义，必须使他们相信，只有那些教导我们行为端正的教
义才对我们有所裨益，值得学习。切不可把你的女儿培养成什么神学家和诡辩家；关于
天上的事情，你只把其中可以增进人类智慧的部分告诉她们就行了；要使她们经常意识
到上帝就在她们的面前，要她们以上帝作为她们的行为、思想、美德和欢乐的见证；要
使她们因上帝爱善而诚心为善，要使她们因为上帝将补偿她们所受的痛苦而毫无怨言地
忍受痛苦；总之，要使她们在一生当中都要保持她们将来出现在上帝面前的那种快乐的
心情。这才是真正的宗教，有了这样的信仰，才不会产生邪恶和狂妄的弊病。别人要传
布什么崇高的信仰就让他们去传布好了；至于我，我的信仰就只有以上阐述的几点。
此外，需要提到的是，只要女孩子们还不能够运用她们的理智，只要她们日益增长
的情感还未启发她们的道德心，只要她们还没有长到这样的年岁，对她们来说，是好是
坏就全看她们周围的人是不是这样做的。吩咐她们做的事情都要是好事情，禁止她们做
的事情都要是坏事情，她们对那些事情不应当知道得太多。从这里我们可以看出，对她
们周围的人和管教她们的人进行选择，比选择男孩子周围的人和管教男孩子的人，还重
要得多。她们开始自己判断事物的时刻终于要到来的，因此，现在是改变她们的教育计
划的时候了。
到现在为止，也许我在这方面所说的话是说得太多了。如果我们不拿一般人的偏见
作为妇女们应该遵守的法律，我们怎么会降低她们的地位呢？女性是管理我们的人，如
果我们不败坏她们，她们会增加我们的光荣的，因此我们不应当把她们贬低到这种地步。
就全人类来说，在还没有产生人类的偏见以前就是存在着一条法则的，所有一切其他的
法则都应当以这条法则一定不移的方向为依归，因为它对人类的偏见要进行裁判，而人
类的看法只有在同它相吻合的时候，才能得到我们的尊重。
这个法则就是内在的良知。我在前面讲过的话，就不再重复了；现在我只提出这一
点，如果不同时从这两方面去教育妇女，则她们所受的教育始终是有缺陷的。仅仅有良
知而不尊重他人的评论，就不可能使她们产生善良的心灵，以自己美好的行为去赢得世
人的称誉；仅仅尊重他人的评论而不听从自己的良知，结果便会造成一些虚伪和不体面
的妇女，这样的妇女是爱外表而不爱美德的。
因此，她们应当培养一种能够平衡这两方面的影响的才能，这种才能既可以不让她
们的良知走入歧途，又可以纠正偏见的谬误，这种才能就是理性。可是，一提到理性二
字，就会引起多么多的问题啊！妇女们有没有健全的推理能力呢？她们需不需要培养理
性呢？她们能不能把理性培养得好呢？培养理性是不是有助于她们去承担她们所负的任
务呢？培养理性同她们应当具有天真的心是不是相符合呢？
由于研究和解决这些问题的方式不同，因此形成了两个相反的极端，有些人主张女
人只能够督促女仆纺纱和缝纫，从而把她们变成男人的第一个仆人；另外一些人则觉得
她们现有的权利还不够，因此还要使她们来夺取我们的权利；在一切适合于女性具有的
身分方面让她们占我们的上风，而在其他方面又使她们同我们相等，这岂不是把大自然
赋予丈夫的优势转交给妇女了吗？
男人虽然是因为有了理性才认识到他的天职，但他的理性并不是十分健全的；女人
也是因为有了理性才认识到她的天职的，而她的理性则比较单纯。她对丈夫的服从和忠
实，她对子女的爱和关怀，是这样自然和这样明显地因她的地位而产生的，所以，只要
她没有什么坏心眼，就不能不听从良知的支配，只要她的天性没有败坏，就不可能对她
的天职产生不正确的理解。
我决不毫无区别地责备一个妇女仅仅做她女性的工作，也不责备人们让她除了女性
的工作以外，对其他一切就一无所知；要做到一无所知，还需要有很朴实和健康的风俗，
或同人很少往来的生活方式哩。在大城市中，因周围有许多德性败坏的男人，所以一个
妇女是很容易受到引诱的；她能否保持她的美德，往往要看她所处的环境。在这个哲学
的世纪，她必须具备一种经得住考验的美德，她必须事先知道人们可能对她说些什么，
和她对人们所说的话应当抱怎样的看法。
此外，她的为人既然要由男人来评判，她就应当取得男人的尊重，而且，特别是要
取得她的丈夫的尊重；她不仅应当使他爱她这个人，而且还应当使他认可她的行为；她
应当在公众面前证明她无负于他的选择，她应当通过人们给予妇女的光荣而替她的丈夫
增光。如果她对我们的社会一无所知，如果她不懂得我们的习惯和礼数，不明白人们做
评判的依据，不明白是哪些情绪在左右他们做出这样或那样的评判，她又怎能做到上面
所说的那几点呢？她既然要按照她自己的良心又要按照人们的舆论行事，她就应当懂得
怎样把这两者加以比较和调和，而且要懂得只有在它们互相冲突的时候她才应当按照她
自己的良心去做。对于他人的评判，她应当有所取舍，她必须知道什么时候应当接受，
什么时候应当反对。在拒绝或接受他人的偏见以前，她应当把它们加以衡量，找出它们
产生的根源，预见它们的后果，使它们有利于她自己；当她尽她的天职的时候，她就可
以避免人们的责难，所以她应当注意，千万不要给人以责难的口实。如果不使她的心灵
和理智得到陶冶，她是不能够把以上几点做得很好的。
我经常想到我的第一个原理，它可以帮我解决一切困难。我对目前的情况进行研究，
我要寻求它们的原因，我最后发现目前的情况是很好的。我去拜访一些男主人和女主人
都同样是十分好客的人家。他们两个人都受过同样的教育，对人都同样地彬彬有礼，都
同样地兴致勃勃，谈笑风生，都同样地希望好好地款待客人，要使每一个人回去的时候
都对他们感到满意。男主人对所有一切都经管得十分周到：他来来往往地招待客人，一
点不嫌麻烦；事无巨细，他都是十分注意的。女主人坐在她的位子上，尽管有一些人在
她的周围绕成一个圆圈，好象是不让她看见其余的人，然而屋子里的事情没有一件她不
知道；离开屋子的客人，没有一个她没有同他谈过心；所有一切能够使客人高兴的事，
她绝无一些疏漏；她没有向任何人说过一句不愉快的话；她一方面既不打乱尊卑的次序，
另一方面还做到了使客人当中最小的人也要和最大的人一样受到同等的款待。主人请客
人进餐，大家到餐桌就座。男主人因为懂得谁和谁坐在一起最合适，就按照他所知道的
情况去安排客人的席位；女主人虽然不懂得这些，但也不会弄出差错；她已经从大家的
脸色和举动上看出应该怎样安排才对，所以每一个人都觉得他的座位很合他的心。送菜
的时候，从来没有遗漏过任何一个人。男主人依次给大家送菜，当然不会漏送；而女主
人则能看出客人喜欢吃什么菜，就把那份菜给客人送去；当她同她身边的人谈话的时候，
她的眼睛还同时注视着坐在桌子的另一端的客人；她看得出哪一个客人是因为肚子不饿，
所以一点东西也不吃，哪一个人是因为手脚笨拙或靦印π叨桓易约喝〔嘶蛳蛑魅艘�
东西。在离开桌子的时候，每一个人都觉得她对他是特别地照顾，每一个人都觉得她忙
得连一口饮食都没有吃，而实际上，她比谁都吃得多。
客人们走了以后，两位主人就谈起当天经过的情形。男主人谈到客人向他讲了些什
么事情，谈到同他聊天的人说了些什么话和做了些什么事。女主人虽说在这方面不很留
心，但她却猜得出客人们在大厅的另一端低声细语地说些什么，看得出某一个人心里在
想什么，看得出某一句话或某一个姿势含有什么意思；客人刚一露出某种神态，她马上
就可以了解他的心意，而且几乎每一次都了解得合乎实际的情形。
一个社交界的妇女有了这样的心灵智慧，就可以善于治家、善于待客；一个妖娆的
妇女有了这样的心灵智慧，就可以使向她求婚的人个个都感到欢喜。卖弄风情比怎样保
持礼貌更需要讲究分寸，因为，一个有礼貌的妇女如果对大家都是那样地彬彬有礼，她
在任何时候都不会出什么差错；但是，如果一个风骚的女人对任何人都是那样卖弄风情
的话，她不久就会失去控制男子的魅力的；如果她想使所有的情人都皆大欢喜，结果反
而会使他们个个都对她感到厌恶。她在社交场合中同男人交际的方式，是不容许她去讨
好每一个男人的；只要她好好地对待每一个人，别人也不会那样仔细地去计较她对谁是
不是有偏心；可是在爱情上，对人的爱是专属的，如果有一次对另外一个人表现得更亲
切，就会伤害感情的。一个敏感的男人，宁可单独一个人受女人的恶劣对待，也不愿意
同其他的人一起受她的恩爱。在他看来，糟糕的是：他同别人一样，在情人的眼中没有
什么显著的分别。因此，如果一个女人想同时保有几个情人的话，她就必须使得他们每
一个人都相信她对他是特别的好，而且，还要当着众人的面使他相信这一点，而众人在
他面前也同样地相信自己是她所专爱的人。
如果你想看一个左右为难的人是怎样一个样子的话，你就把他放在两个同他有秘密
关系的女人中间，这时候，你就可以看到他将现出一副怎样的傻相。同样，把一个女人
放在两个男人中间，其效果就更好了，你将惊奇地发现她是多么巧妙地欺骗他们两个人，
使他们每一个人都得意地嘲笑对方。如果这个女人对他们都同样地表示相信，都同样地
做出亲热的样子，她又怎么能够使他们受片刻的欺骗呢？如果拿同样的态度对他们，那
岂不表明他们对她有同样的权利么？啊！她才不这么做咧！她不仅不拿同一个样子对他
们，反而会假装在他们两个人之间是有厚薄的分别的；她假装得那么象，以至一方面使
那个受她甜言蜜语地奉承的人认为她对他很温存，另一方面又使那个受她冷落的人认为
她说的那一番好话是在挖苦那个人。于是，双方都得意洋洋，老以为她爱的是他，其实，
她对谁都不爱，她爱的是她自己。
既然是想使人人都感到欢喜，则卖弄风情也应该采取类似的手段；轻浮任性如果做
得不恰当，将引起大家的反感；应当用巧妙的手段去掩饰轻浮的做法，才能够更牢固地
束缚她的奴隶。
她使用了种种巧妙的花招
去一个一个地勾引新的情人；
她不是对一切人都是那副脸孔；
她要因人因时而变换她的面容。
这种巧妙的手段的秘密何在呢？如果她不是继续不断地和细致地观察男人，她怎能
时时刻刻了解男人内心的思想，怎能运用一种力量去遏制或刺激她所发现的隐蔽的动机
呢？这种巧妙的手段是不是人人都可以学得到的呢？不，它是妇女们所特有的，她们个
个都会，即使男人去学，也达不到她们那种程度的。这是女性显著的特征之一。机智、
透彻和细致的观察是女人的一门学问，她们有没有才能，就表现在她们是不是能善于运
用这门学问。
事情就是这样的，而我们也阐述过它为什么是这样的道理。有些人说妇女们是很虚
伪的。她们是后来才变成那样虚伪的。老天爷赋予她们的是手腕而不是虚伪。就女性的
真正的倾向来说，即使她们在说谎的时候，她们也没有对人虚伪的意思。表达她们内心
思想的既然不是她们的嘴，你又何必对她们所说的话那样认真呢？你要察看她们的眼睛，
察看她们的脸色，察看她们的呼吸和羞羞答答、半推半就的样子，这是大自然叫她们向
你表达的语言。她们口头上总是说“不”，而且只能说“不”，但她们说“不”字的时
候，其语气并不是始终不变的，这种语气是没有半点虚假的。女人的需要和男人的需要
是一样的，然而她们哪里具备表明她们有同样的需要的权利呢？即使她们的愿望是合情
合理的，然而要是她们没有其他的方法表达她们不敢说出的话，她们的命运就会落得十
分的悲惨。难道说行为端正就非做出一副可怜的样子不可吗？难道说她们不应该用一个
巧妙的办法，在不公开吐露的情况下表达她们的心愿吗？她们需要具备多么高明的手腕
才能使男人看出她们急于倾吐的热情啊！她们需要经过多么艰苦的学习，才能一方面既
可打动男人的心，另一方面又要在表面上显得对他们满不在乎！加拉太的苹果和她那样
笨头笨脑地逃跑的样子，替她说了一番多么动人的话啊！她还有什么要补充的呢？那个
牧羊人在柳林中追逐她，她要不要去告诉他说她是故意逃跑，以便勾引他去追她呢？我
们可以说她是表里不一的，因为她并没有告诉他说她是在勾引他。一个女人的做法愈是
含蓄，她的手段就愈是高明，即使对她的丈夫也是这样。是的，我认为卖弄风情如果卖
弄得不超过限度，就是一种淑静和真实的表现，就合乎正当的行为规律。
在反对我的人当中，有一个人说道德是一个整体，这句话是说得很好的；我们不能
把它分割为二，不能承认一部分而抛弃另一部分。如果你爱它，你就必须完完全全的爱
它；对于你不应当具有的那些情感，如果可能的话，就必须把它们从你的心中排除掉，
而且时时刻刻都要绝口不提它们。道德的真理并不是存在的事物，而是良好的事物；不
好的事物是不应当存在的，更不应当得到我们的承认，尤其是我们一加承认
