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第2章

论语点睛-第2章

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  【禅解】

  “素以为绚”,谓“倩”、“盼”是天成之美,不假脂粉,自称绝色也。

  人巧终逊天工,故曰“绘事后素。”后者,落在第二义之谓。非素质后加五釆之解。

  “礼后乎”者,直斥后进之礼为不足贵,亦非先后之后。

  卓吾云:与言《诗》,非许可子夏也,正是救礼苦心处。

  【子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足微也;殷礼,吾能言之,宋不足微也。文献不足故也。足,则吾能微之矣。”】

  【禅解】

  无限感慨。

  【子曰:“禘,自既灌而往者,吾不欲观之矣。”】

  【禅解】

  方外史曰:禅自白椎而往者,吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者,吾不欲听之矣。律自发心而往者,吾不欲观之矣。呜呼!古今同一痛心事,世出世法,同一流弊,奈之何哉!

  【或问禘之说。子曰:“不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。】

  【禅解】

  程季清曰:“王者于天下大定之后,方行褚礼。尔时九州之方物,毕贡于前,历代之灵爽,尽格于庙,可谓竖穷横遍,互幽彻明,浃上洽下,无一事一物,不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌,不亦宜乎。”

  方外史曰:既去“不知”,又“指其掌”,所谓此处无银三十两也。

  【祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”】

  【禅解】

  “与”,许也。“祭如不祭”,谓无诚心之人,故夫子不许之。

  【王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“不然;获罪於天,吾所祷也。”】

  【禅解】

  卓吾云:媚,便获罪于天矣。

  【子曰:“周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。”】

  【禅解】

  花发之茂,由于培根,礼乐之文,本于至德。至德本于身,而考于古,即是千圣心法,故“从周”,只是以心印心,又“从周”,即从夏、商,即从太古也。

  【子入大庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”】

  【禅解】

  卓吾云:只论礼与非礼,那争知与不知。

  方外史曰:不知便问,是孔子直心道场处。若云虽知亦问者,谬矣!

  【子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”】

  【子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”】

  【禅解】

  子贡见得是羊,孔子见即是礼,推此苦心,便可与读十轮佛藏二经。(二经明剃发染衣者,不论具戒破戒,乃至不曾爱戒,亦是佛弟子相,决定不可毁辱。)

  卓吾云:留之,则为礼;去之,则为羊,故云“其羊”、“其礼。”

  【子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”】

  【禅解】

  于三宝境,广修供养,人亦以为靡费者多矣,哀哉!

  【定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”】

  【子曰:“关睢,乐而不淫,哀而不伤。”】

  【禅解】

  后妃不嫉妒,多求淑女以事西伯,使广继嗣之道,故“乐不淫”、“哀不伤”。若以求后妃,得后妃为解。可笑甚矣。《诗传》、《诗序》皆云“后妃求淑女”,不知紫阳何故别为新说。

  【哀公问社於宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”】

  【禅解】

  哀公患三家之强暴,问于有若,有若对曰:“惟礼可御暴乱”。此端本澄源之论也。今云“战栗”以敬神明,似则似矣,然未能事人,焉能事鬼?未知敬止工夫,安能大畏民志哉!

  卓吾云:实是说他,谏他,咎他,亦是说哀公,谏哀公,咎哀公。

  【子曰:“管仲之器小哉。”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”】

  【禅解】

  一匡天下处,是其“仁”。不俭,不知礼处,是其“器小”。孔子论人,何等公平,亦何等明白。盖大器已不至此,况不器之君子乎?

  【子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。”】

  【禅解】

  乐是心之声,闻其乐而知其德,故“翕如”、“纯如”等,须从“明德”处悟将来,非安排于音韵之末也。

  【仪封人请见,曰:“君子之至於斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”】

  【禅解】

  终身定评,千古知己,夫子真万古“木铎”也。

  【子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也。”】

  【禅解】

  觉浪禅师曰:此评乐,非评人也。盖《韶乐》能尽舜帝之美,又能尽舜帝之善;《武乐》能尽武王之美,未能尽武王之善。舜、武,都是圣人,岂有未尽善者。

  方外史曰:王阳明谓金之分两不必同,而精纯同,以喻圣之才力不必同,而纯乎天理同,此是千古至论。故孟子曰:行一不义,杀一不辜,而得天下.皆不为也。是则同,亦是此旨。

  【子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”】

  【禅解】

  即是吾不欲观之意,非是观其得失
 
 
里仁第四 

  【子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”】

  【禅解】

  里以宅身,尚知“以仁为美”.道以宅心,反不择仁而处,何其重躯壳,而轻性灵也!

  【子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”】

  【禅解】

  见有心外之约乐,便不可久处长处,可见不仁之人,无地可容其身矣。“安仁”,则“约”“乐”皆安;“利仁”,则“约”、“乐”皆利,何等快活受用!

  【子曰:“唯仁者,能好人,能恶人。”】

  【禅解】

  无好、无恶,故能好、能恶。无好、无恶,性量也。能好、能恶,性具也。仁,性体也。

  【子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”】

  【禅解】

  千年暗室,一灯能破。

  【子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”】

  【禅解】

  此章皆诫训之辞,若处非道之富贵,去非道之贫贱,便是“去仁”,便不名为君子。若要真正成个君子,名实相称,须是“终食之间”不违,“造次”“颠沛”不违。

  【子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”】

  【禅解】

  “恶不仁者”,用个“其为仁矣”四字,便是一串的工夫。

  卓吾云:“无以尚之”,“不使不仁者加乎其身”,正是用力力足处。“盖有之矣”,谓世界尔许大,岂无一日用力者,奈我未之见耳。望之之辞,“好仁者”就是惭,“恶不仁者”就是愧。

  【子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”】

  【禅解】

  此法眼也,亦慈心也。世人但于仁中求过耳,孰肯于过中求仁哉!然惟过可以观仁:小人有过,则必文之;仁人有过,必不自掩,故也。

  【子曰:“朝闻道,夕死可矣。”】

  【禅解】

  不闻道者,如何死得!若知死不可免,如何不急求“闻道”。若知“朝闻”可以“夕死”,便知道是竖穷横遍,不是死了便断灭的。

  【子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”】

  【禅解】

  当与“食无求饱,居无求安”参看,便见圣贤学脉。

  【子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”】

  【禅解】

  “义之与比”,正所谓时措之宜,却须从“格物”、“慎独”来。若欲比义,便成“适”、“莫”,义来比我,方见“无适”、“莫处。”

  比义,则为义所用;义比,则能用义。比义,则同告子之义外,便成袭取;义比,则同孟子之集义,便是性善。当与赵州使得十二时,《坛经》悟时转法华并参。

  【子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”】

  【禅解】

  见德者,不见有土;见土者,不见有德。见法者,不见有惠,见惠者,不见有法。此皆独喻于怀,不可以告人者,譬如饮水冷暖自知而已。

  【子曰:“放于利而行,多怨。”】

  【禅解】

  卓吾云:何利之有。

  【子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”】

  【禅解】

  能以礼让,不但用得礼,亦为得国。不能以礼让为国,不但治不得国,亦用不得礼。

  【子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”】

  【禅解】

  此对治悉檀,亦阿伽良药也。

  【子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”】

  【禅解】

  此切示下手工夫,不是印证,正是指点初心,须向一门深入耳。“忠恕”真实贯得去,亦是有个省处,乃能如此答话,然不可便作传道看。颜子既没,孔子之道的无正传,否则两叹“今也则亡”,岂是诳语。

  【子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”】

  【禅解】

  “喻”字,形容君子小人心事,曲尽其致。“喻义”,故利亦是义。“喻利”,故义亦是利。释门中发菩提心者,世法亦成佛法,名利未忘者,佛法亦成世法,可为同喻。

  【子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”】

  【禅解】

  方是“惭愧”二字实义,方是“三人行,必有我师”,方可云尽大地无不是药.此圣贤、佛祖总诀也。

  【子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”】

  【禅解】

  始终只一“几谏”。“几谏”只是敬父母,故期之以圣贤。“不违”、“不怨”,只是到底敬父母。

  【子曰:“父母在,不远游。游必有方。”】

  【禅解】

  “方”。法也。为法故游,不为余事也。“不远游”句,单约“父母在”说。“游必有方”,则通于存没矣。

  【子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”】

  【子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”】

  【禅解】

  “喜”、“惧”处,正是知处。不喜、不惧,便是不知。

  【子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”】

  【禅解】

  为之难,言之得无切乎?

  【子曰:“以约失之者鲜矣。”】

  【禅解】

  观心为要。

  【子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”】

  【禅解】

  “讷言”、“敏行”,只是一事,观“欲”字而字便知。

  【子曰:“德不孤,必有邻。”】

  【禅解】

  千里比肩,百世接踵。

  卓吾云:有一善端,众善毕至。

  方外史曰:此约观心释也。

  【子游曰:“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。”】

  【禅解】

  “辱”,则不能事其君。“疏”,则不能交其友。不数,正是纳忠尽谊之法,非为求荣求亲而已,亦非当去当止之谓。
 
 
公冶长第五 

  【子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也”。以其子妻之。子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。以其兄之子妻之。】

  【禅解】

  曰“非其罪”,曰“免于刑戮”,只论立身,不论遇境,今人还知此意否?

  【子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯”?】

  【禅解】

  卓吾云:把子贱来做一尊贤取友的榜样,非特赞子贱已也。

  【子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”】

  【禅解】

  卓吾批“问”处云:也自负。

  方外史曰:只因子贡自负,所以但成一器,不能到君子不器地位。

  【或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”】

  【禅解】

  “不知其仁”,谓佞者本具仁理,而全不自知,可见佞之为害甚也。

  【子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。】

  【禅解】

  唯其信有斯事,所以愈觉“未能信”也。今之硬作主宰,错下承当者,皆未具信根故耳。“寡过未能”,“圣仁岂敢”,既不生退屈,亦不增上慢.其深知六即者乎?

  【子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”】

  【禅解】

  正为点醒子路而发,非是叹道不行。

  【孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。” “求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。” “赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”】

  【禅解】

  此与下沦“言志章”参看,便见夫子深知三人处。

  【子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也!吾与女弗如也。”】

  【禅解】

  子贡之“亿则屡中”是病,颜子之“不违如愚”是药,故以药病对拈,非以胜负相形也。

  子贡一向落在闻见知解窠臼,却谓颜子“闻一知十”,虽极赞颜子,不知反是谤颜子矣,故夫子直以:“弗如”二字贬之。

  盖凡知见愈多,则其去道愈远。幸而子贡只是“知二”,若使“知三”,“知四”,乃至“知十”,则更不可救药。故彼自谓“弗如”之处,正是可与之处。如此点示,大有禅门杀活全机,惜当机之未悟,恨后儒之谬解也。

  【宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛。”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”】

  【禅解】

  责宰我处,可谓雪上加霜。

  卓吾云:乃牵联春秋之笔。

  【子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”】

  【禅解】

  只说枨是“欲”不是“刚”,不可以“刚”与“欲”对泖,以对“欲”说“刚”,非真刚故。

  【子贡曰:

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