荀子译注-第24章
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踔疽猓�9），加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生（10），使袭然终始犹一也（11） 。如是，则夫名声之部发于天地之间也（12），岂不如日月雷霆然矣哉？故曰：以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳（13），武王以鄗（14），皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以济义矣
（15） 。是所谓义立而王也。
［注释］
（1）挈（qi8 妾）：提起，带领，引申为领导。呼：呼唤，引申为提倡。（2）■（lu＾落）：通“落”，石头的样子，表示坚固稳定。（3）前“之”字相当于“其”。（4）之人：衍文（久保爱说），它原来可能是“者”的注文，后来误入了正文。举：都。（5）布陈：设置，颁布。战国时的刑法，一般是“设之于官府而布之于百姓”（见《韩非子·难三》），所以说“布陈”。（6）主：衍文。极：通“亟”，急，急切。首：向。乡：通“向”。首乡：向往，追求。（7）綦：通“基”，基础，指政治的基础、立身于天下的根本。荀子在这里把“义”看作为政治的基础。（8）箸：通“著”，显露。（9）以：使。参见《古书虚字集释》。（10）案：语助词。贵贱杀生：参见 9．18。（11）袭：重叠，与《楚辞·九章·怀沙》“重仁袭义兮”之“袭”同义。袭然：重叠的样子。表示连续不断地把义加在思想、法制、政务等各个方面。（12）部：通“剖”，分开，引申为分散、散播。一说“部”通“勃”（于鬯说），可供参考。发：散发，发扬。（13）汤：见 4．12 注（12）。亳（b￥帛）：商汤的国都，在今河南省商丘县北。（14）武王：见 4．12 注（12）。鄗（h4o 浩）：一作“镐”，周武王的国都，在今陕西长安县沣河以东。（15）济：成，完全做到。
［译文］
领导全国人民来提倡礼义而绝不用什么东西来损害礼义，如做一件不义的事、杀一个无罪的人就能取得天下，讲究仁德的人也不干，他坚定地用礼义来控制自己的思想和国家，那坚决的程度就像这样！所以，和他一起搞政治的人，便都是奉行道义的人；他拿来在国内颁布的刑法，就都是合乎道义的法律；他急切地率领群臣去追求的，就都是合乎道义的志向。像这样，那么臣民景仰君主就都是因为道义了，这就是政治基础稳固。政治的基础稳固了，国家就安定；国家安定了，天下就能平定。孔子没有立锥之地，但他真诚地把道义贯彻到思想中，落实在立身行事上，表白在言语中，到成功的时候，他就显扬于天下，名声流传到后代。现在如果也让天下那些显赫的诸侯真诚地把道义贯彻到自己的思想中，落实到法律制度上，体现在政务中，又用提拔、废黜、处死、赦免等手段来反复强调它，使它连续不断地始终如一。像这样，那么他的名声传扬于天地之间，难道不像日月雷霆那样了么？所以说：使国家统一于道义，一天就能名声显赫，商汤、周武王就是这样。商汤凭借毫邑，周武王凭借鄗京，都不过是百里见方的领土，而天下被他们统一了，诸侯做了他们的臣属，凡交通能到达的地方，没有不服从的，这没有其他的缘故，而是因为他们完全遵行了道义。这就是我所说的把道义确立了就能称王天下。
［原文］
11．4 德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣（1），刑赏已诺信乎天下矣（2），臣下晓然皆知其可要也（3）。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明（4），与国信之。虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也（5）。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也（6），非服人之心也；乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，■然上下相信（7），而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越句践（8），是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无它故焉，略信也。是所谓信立而霸也。
［注释］
（1）理：事理，各种事情的具体规律。略：大致。奏（c＾u 凑）：通“凑”，会聚，引申为综合、全部掌握。（2）已：见 10．19 注（1）。（3）其：指代君主，要（y1 o 妖）：约，结，指建立合作关系。（4）綦：通“基”，见 11．3 注（7）。这里指国家的政治基础——道义。（5）伯：长，指诸侯的盟主，后世常用“霸”字。五伯：指春秋时期的五霸，古人所指不尽一致，战国时代的人往往是指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（参见拙著《韩非子全译》10．9 注（3）），荀子也如此，详下。（6）此下参见 7．3 注（2）、（3）。（7）■（z＃u 邹）：上下牙齿相咬，形容密切配合。（8）齐桓：见 7．1 注（4）。晋文：晋文公，献公子，姬姓，名重耳，因献公立幼子为嗣，曾出奔在外十九年，后由秦国送回即位，公元前 636～前 628 年在位。楚庄：楚庄王，姬姓，熊氏，名旅（一作吕、侣），公元前 613年～前 591 年在位。阖闾（h6lǘ合驴）：或作“阖庐”，姬姓，名光，春秋末吴国君主，公元前 514～前 496 年在位。句践：或作“勾践”、“鸠浅”，春秋末越国君主，公元前 496 年～前 465 年在位。
［译文］
德行虽然还没有尽善尽美，道义虽然还没有完全做到，然而天下的事理大体上掌握了，刑罚、奖赏、禁止、许诺在天下已取得了信用，臣下都明白地知道他是可以结交的。政令已经发布，即使看到自己的利益将要有所损害，也不失信于他的民众；盟约已经签定，即使看到自己的利益将要有所损害，也不失信于他的盟友。像这样，就会军队强劲、城防牢固，而敌国害怕他；国家统一，道义彰明，而同盟国信任他。即使住在偏僻落后的国家，他的威势也可震动天下，五霸就是这样。他们虽然没有把政治教化作为立国之本，没有达到最崇高的政治境界，没有健全礼仪制度，没有使人心悦诚服；但他们注重方法策略，注意使民众有劳有逸，认真积蓄，加强战备，像牙齿啮合那样君臣上下互相信任配合，因而天下也就没有人敢抵挡他们了。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，这些人都处在偏僻落后的国家，他们的威势却震动天下，他们的强盛危及中原各国，这没有别的缘故，就是因为他们取得了信用啊。这就是我所说的把信用确立了就能称霸诸侯。
［原文］
11．5 挚国以呼功利，不务张其义、济其信（1），唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有（2），然常欲人之有。如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危削，綦之而亡（3），齐闵、薛公是也（4）。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚（5），西足以诎秦（6） ，北足以败燕（7），中足以举宋（8）；及以燕、赵起而攻之，若振槁然（9），而身死国亡，为天下大戮，后世言恶，则必稽焉（10）。是无它故焉，唯其不由礼义而由权谋也。
［注释］
（1）济：《集解》作“齐”，据《群书治要》卷三十八引文改。济：成。（2）修正：整治。以：
同“已”。（3）綦：极。使动用法。（4）齐闵：见 9．10 注（1）。薛公：战国时齐国贵族，姓田，名文，
号孟尝君，因为袭其父田婴的封爵而封于薛（今山东滕县南），故称薛公。他曾任齐闵王的相。后奔
魏，任魏昭王相，合秦、赵、燕之兵共伐齐。（5）齐闵王二十三年（公元前 301 年），与秦国一起击败
楚国（见《史记·六国年表》），闵王三十八年（公元前 286 年），割楚之淮北（见《史记·田敬仲
完世家》）。（6）齐闵王二十六年（公元前 298 年），与韩、魏共攻秦，一直打到函谷关。见《史记·田
敬仲完世家》。（7）齐闵王十年（公元前 314 年），乘燕国内乱而攻燕，大胜。见《史记·燕召公世家》
及《六国年表》。对齐闵王的即位年代，古有异说（参见 9．10 注（1））。此事今人都认为发生在齐宣
王在位时期；但也有人认为此事虽发生在齐宣王之时，却是齐闵王为太子攻燕，所以荀子归于闵王（参
见于鬯说）。（8）齐闵王三十八年（公元前 286 年），攻灭宋国。见《史记·六国年表》。（9）此事发
生在齐闵王四十年（公元前 284 年），参见 9．10 注（1）。及以：相当于“及”。振：拔起。槁：枯木。
（10）稽：查考。
［译文］
领导全国人民去提倡功利，不致力于伸张那道义、成就那信用，唯利是图，对内则肆无忌惮地欺诈他的人民以追求小利，对外则毫无顾忌地欺骗他的盟国以追求大利，在内不好好管理自己已有的土地财富，却常常想取得别人所拥有的土地财富。像这样，那么臣下、百姓就没有不用欺诈的用心去对待君主的了。君主欺诈臣民，臣民欺诈君主，这就是上下离心离德。像这样，那么敌国就会轻视他，盟国就会怀疑他，即使权术谋略天天在搞，而国家也免不了危险削弱，到了极点，国家就灭亡了，齐闵王、孟尝君就是这样。他们在强大的齐国执政，不是用手中的权力去修明礼义，不因此而把政治教化作为立国之本，不凭借它来统一天下，而是接连不断地经常把勾结拉拢别国、驰骋于外国作为自己的要务。所以他们强大的时候，南能攻破楚国，西能使秦国屈服，北能打败燕国，中能攻占宋国；但等到燕国、赵国起来进攻他们的时候，就像摧枯拉朽一样，闵王便身死国亡了，成为天下的奇耻大辱，后代的人谈起恶人，就一定要提到他。这并没有其他的缘故，是因为他们不遵循礼义而专搞权术阴谋啊。
［原文］
11．6 三者（1），明主之所谨择也（2），而仁人之所务白也。善择者制人，不善择者人制之（3）。
［注释］
（1）三者：指“义立而王”、“信立而霸”、“权谋立而亡”。见 11．2。（2）《集解》“所”下
有“以”，据世德堂本删。下句同。（3）善于选择的“立义”、“立信”而称王、称霸，不善于选择的
用权谋而灭亡。
［译文］
这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，也是讲究仁德的人一定要弄明白的。善于选择的，就能制服别人；不善于选择的，别人就会制服他。
［原文］
11．7 国者，天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之（1），错之险则危（2）；不可不善为择道然后道之（3），涂薉则塞（4）；危塞，则亡（5）。彼国错者，非封焉之谓也（6），何法之道、谁子之与也。故道王者之法（7），与王者之人为之（8），则亦王；道霸者之法（9），与霸道之人为之，则亦霸；道亡国之法（10），与亡国之人为之，则亦亡。三者，明主之所谨择也（11），而仁人之所务白也。
［注释］
（1）所：处所，此喻指当权执政的大臣。错：通“措”，放置，此指委任。（2）险：险恶的地方，此喻指险恶的权奸。（3）前一个“道”：道路，指原则、办法。后一个“道”：引导，指根据一定的原则办法去领导、治理。此句应“重任”而言。（4）涂：通“途”，道路，此指原则、办法。薉：同“秽”，荒芜，杂草丛生，喻政治原则的恶劣卑污。塞：堵塞，行不通。（5）以上几句是一种比喻的说法，其喻意是：国家，是天下最大的统治工具，是个沉重的负担，不可不好好地为它选择个人然后把它交给他，如果把它交给了险恶的人就危险了；不可不好好地为它选择个原则然后再治理它，如果原则卑污就行不通；政权危险、原则行不通，国家就会灭亡。（6）封：垒土作为疆界。焉：于之，给它。（7）故：犹“夫”。王者：奉行王道（依靠德化、遵行礼义、推行仁政）而能称王天下的人。参见 11．3。（8）王者之人：指王者的辅佐大臣（参见 9．13 注（1）），也就是奉行王道的大臣。（9）霸者：奉行霸道（依靠强力、借仁义之名、努力确立信用）而能称霸诸侯的人。参见 11．4。（10）亡国之法：指追求功利、专搞权谋。参见 11．5。（11）《集解》“所”下有“以”，据世德堂本删。下句同。
［译文］
国家，是天下最大的器具，是沉重的担子，不可不好好地为它选择个地方然后再安置它，如果把它放在险恶的地方就危险了；不可不好好地为它选择条道路然后引导它前进，如果道路上杂草丛生就会被堵住；危险、受阻，国家就会灭亡。那国家的安置问题，并不是指给它立好疆界，而是指遵行什么办法、与什么人一起来治国。遵行王者的办法，与那奉行王道的大臣治理国家，也就能称王于天下；遵行霸者的办法，与那奉行霸道的大臣治理国家，也就能称霸于诸侯，遵行使国家灭亡的办法，与那奉行亡国之道的大臣去治理国家，也就会灭亡。这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，也是讲究仁德的人一定要弄明白的。
［原文］
11．8 故国者，重任也，不以积持之则不立（1）。故国者，世所以新者也，是惮（2）；惮，非变也（3），改玉改行也（4）。故一朝之日也（5），一日之人也，然而厌焉有千岁之国（6），何也？曰：援夫千岁之信法以持之也（7），安与夫千岁之信士为之也（8）。人无百岁之寿，百有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之，则王；与端诚信全之士为之，则霸；与权谋倾覆之人为之，则亡。三者，明主之所谨择也（9），而仁人之所务白也。善择之者，制人；不善择之者，人制之。
［注释］
（1）积：积累，指长期积累起来的管理办法，即下文所说的“千岁之信法”，也就是荀子推崇的礼法。立：存在。（2）惮：通“禅，（sh4o 善），更替，指具有继承性的演变。（3）变，改变，指彻底的根本性的变化，即管理办法的改变。（4）玉：《集解》作“王”，据《群书治要》卷三十八引文改。玉：佩玉。行：步行。改玉改行：古代贵族，不同等级的人佩带的玉不同，在举行各种仪式时走路的间距、快慢也有不同的规定。“改玉改行”指改变了贵族阶层的等级地位从而改变了他们的佩玉和步行要求。（5）故：犹“夫”，发语词。一朝之日：短如一个早上的日子。（6）国：《集解》作“固”，据《群书治要》卷三十八引文改。厌焉：即“厌然”，见 8．1 注（15）。（7）援：援引，拿过来。夫：彼，那。（8）安：语助词。信士：诚实的人，指老老实实地坚守“信法”的人。（9）《集解》“所”下有“以”，据世德堂本删。下句同。
［译文］
国家，是个沉重的担子，不依靠长期积累起来的管理办法去扶持它，它就要垮掉。所以，国家虽然是每一代都在更新的东西，但这不过是一种具有继承性的更替；这种更替，并不是一种根本性的管理办法的改变，它不过是改变了贵族阶层的等级地位因而改�
