荀子译注-第42章
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所以天子一定要有理想的人选来担任。治理天下，那任务是极其繁重的，不是最强劲有力的人是不能够担负它的；那范围是极其广大的，不是最明辨的人是不能够分辨它的；那人民是极其众多的，不是最英明的人是不能够协
调他们的。这三个最，不是圣人没有谁能具备，所以不是圣人就没有谁能称王天下。圣人，是道德完备、十全十美的人，他就像挂在天下的一杆秤。
夏桀、商纣王，他们的谋虑极其险恶，他们的思想极其愚昧，他们的行为极其昏乱。亲近的人疏远他们，贤能的人鄙视他们，人民怨恨他们，他们虽然是夏禹、商汤的后代却得不到一个人的帮助。商纣王将比干剖腹挖心，囚禁箕子，结果自身被杀、国家灭亡，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定要拿他作例证。这就是他们不能保住妻子儿女的道理。所以极有德才的人能囊括天下，商汤、周武王就是；极无德才的人不能庇护妻子儿女，夏桀、商纣就是。现在社会上那些庸俗的创立学说的人，认为夏桀、商纣王拥有了天下而把商汤、周武王作为他们的臣子，难道不是错得很厉害了吗？拿它打个比方，这就好像是驼背的巫婆、瘸了腿的残疾人狂妄地自以为有见解一样。
所以可以有夺取别人国家的事，却不可能有夺取别人天下的事；可以有窃取国家政权的事，却不可能有窃取天下统治权的事。夺取政权的人可能拥有一个国家，却不可能拥有整个天下；窃取政权可以得到一个国家，却不可能得到整个天下。这是为什么呢？回答说：国家是个小器具，可以让德才低劣的小人占有，可以依靠歪门邪道来取得，可以凭借较小的力量来维持；天下是个大器具，不可能让德才低劣的小人占有，不可能依靠歪门邪道来取得，不可能凭借较小的力量来维护。国家，小人可以拥有它，但是不一定就不灭亡；天下，是极其庞大的，不是圣人没有谁能占有它。
［原文］
18．3 世俗之为说者曰：“治古无肉刑，而有象刑。墨黥（1）；慅（2）；共（3），艾毕（4）；菲（5），对屦（6）；杀，赭衣而不纯（7）。治古如是。”是不然。
以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣而直轻其刑？然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也（8）。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非主于治古，并起于乱今也。治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚皆报也，以类相从者也（9）。一物失称（10），乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆（11）。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则刑重，乱则刑轻；犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也（12）。《书》曰（13）：“刑罚世轻世重。”此之谓也。
［注释］
（1）黥（q0ng 情）：古代一种刑罚，在犯人脸上刺字，再涂上墨，也叫墨刑。（2）依下文，“慅婴”上当有“劓”字。劓（y＠义）：割掉鼻子的刑罚。慅（c3o 草）：通“草”。婴：通“缨”，帽带。（3）共：通“宫”，破坏生殖器的刑罚，所谓男子割势，女子幽闭。（4）艾（y＠义）：通“刈”，割。毕：通“■”（b＠必），蔽膝，缝于长衣之前，是古代官服上的一种装饰。（5）菲：通“劊保╢8i废），砍掉脚的刑罚。（6）对：当为“■”字之误。■（b7ng 琫）：麻鞋。（7）赭（zh7 者）：红褐色。纯（zh（n 准）：衣服的镶边，此指衣领。（8）征：通“惩”，惩戒，通过惩罚而引起警戒使以后不再干。（9）以类相从：指善有善报、恶有恶报。（10）称（ch8n 趁）：相当。失称：失当，指爵位、官职、奖赏、刑罚的颁发实施没有做到以类相从。（11）见 21．3 注（5）。（12）大治之世，家给人足，不该犯罪，所以若有犯罪也就重了；乱世之时，人们为饥寒所迫，容易犯罪，所以犯的罪也就轻了。（13）引文见《尚书·吕刑》。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“治理得很好的古代社会没有肉刑，而只有象征性的刑罚。用黑墨画脸来代替脸上刺字的黥刑；割鼻子的劓刑，用系上草制的帽带来代替；阉割生殖器的宫刑，用割去衣服前的蔽膝来代替；砍掉脚的劊蹋么┞樾创妫簧蓖返乃佬蹋么┥虾旌稚囊路蛔鲆铝炖创妗Ｖ卫淼煤芎玫墓糯缁峋拖裾庋！闭庵炙捣ú欢浴�
以为当时已经治理好了么？那么当时的人根本就没有谁再会犯罪了，那就不但用不着肉刑，而且也用不着象征性的刑罚了。以为当时的人有的还是犯罪了而只是减轻他们的刑罚么？这样的话，那就是杀人的不会被处死，伤人的不会被惩罚。罪行极重而刑罚极轻，平常人就不知道憎恨犯罪了，祸乱没有比这更大的了。大凡惩罚人的根本目的，是禁止暴行、反对作恶，而且防范那未来。杀人的不被处死，而伤害人的不受刑罚，这叫做优惠暴徒而宽恕强盗，不是反对作恶。所以象征性的刑罚恐怕并非产生于治理得很好的古代，而都是产生于混乱的现代。治理得好的古代并不是这样的。凡是爵位、官职、奖赏、刑罚都是一种回报，与行为的类别相应的。一件事情赏罚失当，那就是祸乱的开端。德行和地位不相称，能力和官职不相称，奖赏和功劳不相当，刑罚和罪过不相当，不吉利的事没有比这更大的了。从前周武王讨伐商王朝，惩罚商纣王，砍下了他的头，把它挂在大红旗的飘带上。这征伐暴君惩治元凶，是政治上的丰功伟绩。杀人的被处死，伤人的被惩罚，这是历代帝王所相同的，没有人知道它是从什么时代传下来的。刑罚和罪行相当，社会才能治理好；刑罚和罪行不相当，社会就会混乱。所以社会治理得好，刑罚就重；社会混乱，刑罚才轻。因为在治理得好的时代犯的罪，本来就重；在混乱的时代犯的罪，本来就轻。《尚书》上说：“刑罚有的时代轻、有的时代重。”说的就是这种情况。
［原文］
18．4 世俗之为说者曰：“汤、武不能禁令。”是何也？曰：“楚、越不受制。”是不然。
汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗（1），皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之（2），曷为楚、越独不受制也？彼王者之制也，视形势而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉？故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革。土地形制不同者（3），械用备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪（4），蛮、夷、戎、狄之国同服不同制（5）。封内甸服（6），封外侯服（7），侯、卫宾服（8），蛮、夷要服（9），戎、狄荒服（10）。甸服者祭（11），侯服者祀（12），宾服者享（13），要服者贡（14），荒服者王（15）。日祭，月祀，时享，岁贡，终王（16）。夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之至也（17）。彼楚、越者，且时享、岁贡、终王之属也，必齐之日祭、月祀之属然后曰“受制”邪？是规磨之说也（18）。沟中之瘠也（19），则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。”此之谓也。
［注释］
（1）亳、鄗：见 11．3 注（13）、（14）。（2）振：通“震”，恐惧。（3）形：《集解》作“刑”。据宋浙本改。形：情形，环境。制：法度，此指长期形成而人们普遍遵行的习俗。（4）服：服事天子，指古代诸侯根据规定为天子提供服务。仪：仪式，礼节规范。（5）蛮、夷、戎、狄：分别是我国古代对南部、东部、西部、北部各民族的统称，带有诬蔑性。（6）封内：界内，指王城周围直接受帝王管辖的地区内，其四面的疆界距京城五百里，也就是方圆一千里的面积。甸：通“田”，种田。甸服：种田而交纳农作物来服事帝王（参见《尚书·禹贡》）。古代在王城外围，每五百里定为一个区域，并按远近将它们分为不同的服役等级（即上文所说的“称远迩而等贡献”），每一地区分别按规定为帝王提供各种不同的服务。据《尚书·禹贡》，从京城向外，由近及远以五百里为一单位的服役地区分别称为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。据《周礼·夏官·职方氏》记载，京城周围方圆千里为王畿（帝王直接管辖的地区），其外由近及远每五百里为一单位的服役地区分别称为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。两者均与此文不同。此文所说，与《国语·周语上》所记谋父之言相同。谋父说它是“先王之制”，荀子这里把它说成是汤、武之制，所以它可能是商朝至周初一种较早的制度。因而它与《禹贡》所载的夏制相近而与《周礼》所载的周制差别较大。（7）封外：据《尚书·禹贡》，侯服的区域为甸服区域以外的五百里之地。侯：通“候”，守望，守候放哨。（8）侯、卫：据《尚书·禹贡》，在五百里的侯服地区内，其外围“三百里诸侯”（即名各担任守望工作）；在五百里的绥服地区内，其外围“二百里奋武卫”。此文的“侯、卫”，可能相当于《禹贡》中的“诸侯”与“奋武卫”，是指“侯服”之外的主要担任守望保卫工作的地区，其地可能也是五百里。一说“侯、卫”即《周礼·职方氏》所载的侯服至卫服五个地区，共二千五百里（见《国语·周语上》韦昭注）。宾服：以宾客的身份按时朝见进贡以服事天子。（9）蛮、夷：南蛮、东夷。一说即《周礼》所载的蛮服、夷服。要（y1 o 妖）：约束。（10）戎、狄：西戎、北狄。一说即《周礼》所载的镇服、藩服。荒：远。（11）祭：此特指祭祀死去的祖父、父亲。参见《国语·周语上》韦注。（12）祀：此特指祭祀死去的曾祖（祖父的父亲）、高祖（祖父的祖父）。（13）享：供献。指把祭品献给祖先。此特指祭祀远祖、始祖。（14）贡：进贡。此特指把各地进贡的物品拿到祭场上祭天神。（15）“王”字上《集解》有“终”字，据《国语·周语上》删。王：以之为王，即承认天子为王。据古代的礼制，九州之外叫做蕃国，每当新的天子即位，必须来朝见一次，以承认天子的统治地位，并献上其国的宝物作为礼物。（16）《集解》无“终王”二字，据《国语·周语上》补。终：终了，死，指一代天子死去。（17）至：当为“制”之音误。（18）规：圆规。规磨：圆规被磨损了，指有差错。（19）瘠（z＠自）：见 4．13 注（6）。此喻指知识浅陋而不开化的人。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“商汤、周武王不能实施禁令。”这种说法的根据是什么呢？他们说：“因为楚国、越国不受他们的制约。”这种说法不对。
商汤、周武王，是普天下最善于实施禁令的人。商汤居住在亳邑，周武王居住在鄗京，都不过是方圆百里的地方，但天下被他们统一了，诸侯做了他们的臣子，凡交通能到达的地方，人们无不惊恐颤动听从归服以至于被感化而依顺他们，为什么楚国、越国偏偏不受他们的制约呢？那些王者的制度，根据各地的情形来制造器械用具，衡量远近来规定进贡的等级差别，哪里一定要整齐划一呢？所以鲁国人用碗，卫国人用盂，齐国人用整块皮制作的器皿。土地环境风俗习惯不同的地方，器械用具设备服饰不能不有差别。所以中原各国同样服事天子而礼节规范相同。南蛮、东夷、西戎、北狄等国家同样服事天子而习俗不同。天子直接管辖的领地内以交纳农作物来服事天子，天子直接管辖的地区外围以守候放哨来服事天子，再向外负责守望保卫的地区则以宾客的身份按时进贡来服事天子，南蛮、东夷等少数民族地区以接受约束来服事天子，西戎、北狄等少数民族地区以不固定的进贡来服事天子。以交纳农作物来服事天子的地区负责供给祭祀祖父、父亲的物品，以守候放哨来服事天子的地区负责供给祭祀曾祖、高祖的物品，以宾客身份按时进贡来服事天子的地区负责供给祭祀远祖、始祖的物品，以接受约束来服事天子的地区负责供给祭祀天神的物品，以不固定的进贡来服事天子的地区要承认
天子的统治地位。每天要祭祀一次祖父、父亲，每个月要祭祀一次曾祖、高祖，每个季度要祭祀一次远祖、始祖，每年要祭祀一次天神，每一代天子死了就要朝见一次即位的新天子以承认他的统治地位。这就是所谓的根据各地的情形来制造器械用具，衡量远近来规定进贡的等级差别，这就是王者的制度。那楚国、越国，不过是进贡每季祭祀、每年祭祀的祭品以及一代天子死了以后要来承认新天子一类的国家，难道一定要使他们与那些供给每天祭祀、每月祭祀的祭品一类的国家一样，然后才说他们“受制约”了吗？这是有差错的说法啊。这种人真像山沟中的僵尸，不值得和他谈及圣王的制度。俗话说：“浅陋的人不值得和他测度深刻的事，愚蠢的人不值得和他商量智巧的事，废井中的青蛙不能和它谈论东海中的乐趣。”说的就是这种情况。
［原文］
18．5 世俗之为说者曰：“尧、舜擅让（1）。”是不然。
天子者，势位至尊，无敌于天下（2），夫有谁与让矣（3）？道德纯备，智慧甚明（4），南面而听天下，生民之属，莫不振动从服以化顺之，天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也，夫有恶擅天下矣？
曰：“死而擅之。”是又不然。
圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜；不能以义制利，不能以伪饰性（5），则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣而在后者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然与乡无以异也（6）；以尧继尧，夫又何变之有矣？圣不在后子而在三公（7） ，则天下如归，犹复而振之矣，天下厌然与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣？唯其徙朝改制为难。故天子生，则天下一隆，致顺而治，论德而定次；死，则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉（8）？
曰：“老衰而擅。”是又不然。
血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。
曰：“老者不堪其劳而休也。”是又畏事者之议也。
天子者，势至重而形至佚，心至愉而志无所诎（9），而形不为劳，尊无上矣。衣被（10），则服五采（11），杂间色（12），重文绣，加饰之以珠玉。食饮，则重大牢而备珍怪（13），期臭味（14），曼而馈（15），代睪而食（16），《雍》而彻乎五祀（17），执荐者百人侍西房（18）。居（19），则设张容（20），负依而坐（21），诸侯趋走乎堂下。出户而巫觋有事（22），出门而宗祀有事（23），乘大路、趋越席以养安（24），侧载睪芷以养鼻（25），前有错衡以养目（26），和鸾之声步中《武》《象》、驺中《韶》《护》以养耳（27），三公奉轭持纳（28），诸侯持轮、挟�
