生命时空-第25章
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局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜用官杀。宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也 。命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也，学者宜审察之。大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用 ，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。
劫 官 日 比
坤例： 辛 丁 庚 辛
亥 酉 申 巳
大运：戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
分析：庚申日元生于丁酉月，日元旺，那么这个八字中金旺，金就是体，年支亥水泄金，时上巳火克金，就以亥水巳火为用。
庚子运，以水泄金，己卯年，财生官，结婚。壬午年，子午冲为冲动，双方均不受伤，午火克金，评为全国先进创业青年。
比 枭 日 官
例： 丙 甲 丙 癸
寅 午 午 巳
大运：乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子
分析：丙午日元，地支木火成气，天干癸水无气，只有顺应火势，火旺极，以生泄为用，不用见财官。申、酉运有丙丁盖头，虽刑耗但无凶。到己亥，水来克火，反激起火性，家业破尽。
财 财 日 比
例： 庚 庚 丙 丙
寅 申 申 申
大运：辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅
分析：丙申日元，地支申金得令得时，年支寅木为印，但敌众我寡，不如顺其性，反以印比为忌，早行水运制去比肩，事业发达。到丙寅运，比劫邦身，申金反性，不吉。此两造告诉一个道理，帮与不帮，克与不克，不是由简单的旺弱决定的，完全在于十神的旺衰程度和日元特性决定的。故言“扶之抑之得其宜”。
第二节 精 神
精神者乃八字的灵魂，精与神是两层意思。精者日元的原神，也可指命局中的旺神；神者对日元有用之神。
《滴天髓》精神章说：“人有精神，不可以偏求也，要在损之益之得其中” 。八字中只因为有了精神，日主才有富贵可享，一个没有精神的八字，肯定是饥寒交迫，难以发达的。
精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺。“要在损之益之得其中”，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足者则益之，虽一定理，然亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。损者，克制也；益者，生扶也。有余损之，过有余者宜泄之；不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎金无精神；金多水弱，水无精神。精神者，命局中之关键者。精与神应为双重意思，精者日主之原神也。神者日元之所用之神。有精必有神，二者相互对应。精神的关键在于“损之益之得其中”。损益之道运用精微，细细研悟，受益非浅。
我们如果不能掌握好“扶之抑之，损之益之”的本质不同与变化，就会顾此失彼，预测失误。很多的命理研究者，不从本质上下功夫，而去寻找什么窍门，这是不可能的。现在的许多命理书籍已经失去最基本的阴阳辨证，把命理搞成了数学模式，不管命局怎么变化，都用一种统一公式进行预测，以至于走向无底的深渊，也使很多的易学爱好者，追随其后进入茫茫的易海，找不到正确的航向。
印 劫 日 财
例： 癸未 乙卯 甲子 己巳
大运：甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌
分析：说起民族英雄岳飞，大家比较熟悉，对于他的八字也有很多种解释，现在有的解释竟然称其为从强格。大家想一想，命局中木、火、水、土，四种五行并存，从的什么强？从那种五行？这种解释显然是错误的。
岳元帅的八字，日元甲子生于乙卯月，卯木当令而旺，甲木自然旺。可是这些人掌握不了对立平衡的原则，认为只要是旺的日元，就不能见印星，观念的错误导致应用上的错误。前面我们一直强调，日元旺不是不能相生，而是要看印星对日元的平衡作用，日元能不能消化印星相生的力量。因为有些人不懂得十神之间的平衡对立，牵强附会的论成从强格了。
日元旺自然喜原神生扶，也喜财星合身，可是这些条件成立的前提是，甲木必须有力量消化印财的力量。甲木的力量来源于什么？来源于月令的乙卯，也就是说，没有月令乙卯，甲木就不具备受生和担起财星的力量，因而乙卯就是整个命局的精之所在，而神在于印与财。
辛亥大运行水运，这时命局与大运形成水旺，水旺甲木更需要乙木的帮扶，没有乙木甲木就失去了帮扶，难以抵御水势。辛酉流年，流年与月令形成天克地冲，此时乙卯与辛酉，两军对垒形成作战，乙卯就没有余力来帮扶甲木，甲木在失去帮扶后，自身就没有能力消化水势。有人会问己土不是可以制水吗？己土坐下巳火，行运亥地，巳火处在死绝之地，自身都已难保，怎么会有力量来制水呢？没有乙卯的帮扶，己土又无制水之力，此时的印星也就由原来的用神转化为忌神，水旺木漂，水为印星，被朝廷迫害而死，死于冬天。
另外在交流中，有人问，庚申、辛酉都是金，为什么不是在庚申年？这就涉及到十神属性的问题，庚对于乙，论合不伤木性，而辛金则不同，对乙木是毫无情意的克制。
印 才 日 才
坤造： 庚 丙 癸 丙
子 戌 酉 辰
大运：乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳
分析：癸酉日元生于丙戌月丙辰时，癸水不旺但也不弱，基本中和。癸水以酉金为用，神在酉金不在子水。癸水有金为源，自能担起财星，丙火辰时有气，辰酉相合不伤金性，富贵可求。
壬午、辛巳运至火地，助起财星，自己经商发财数万。辛巳运为财运，自然喜比劫帮身，癸未年，癸水坐未土为阳性，不能帮身不吉，买房、摔伤破财。
此命的精在于酉，酉金不能伤，将来运至卯地，酉金临死绝之地，恐有不测之灾。
精是八字中的玄机所在，是命局中的中心枢纽，精也要分旺衰的不同，而选择用神。故言“损之益之得其中”。
学命理者能够掌握体用、精神的所在与应用，一定会受益非浅。有关更深层的应用，我们还是等到缘分到时再说吧！
第十章 清浊之分
清浊之分注重的是八字的十神组合，十神之间不管是用神忌神，需要两不相碍，喜忌转化有情。
《滴天髓》清浊章说： “一清到底有精神，管取生平富贵真。澄浊求清清得去，时来寒谷也回春”。“满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏”。
命之最难辨者，清浊两字也。此章所重得“澄浊求清”四字也。清而有气，则精神贯足 ；清而无气，则精神枯槁。精神枯即邪气入，邪气入则清气散，清气散则不贫即贱矣。夫清浊者，八字皆有也，非正官一端而论也。如正官格，身弱有印，忌财，财星不现，清可知矣。即使有财，不可便作浊论，须要看其情势。如财与官贴，官与印贴，印与日主贴，则财生官，官生印，印生身，印之源头更长矣，至行运再助其印绶，自然富贵矣。即使无财，不可便作清论，亦要看其情势，或印星无气，与官星不通，或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生；或官星贴日，印星远隔，日主先受官克，印星不能生化，至行运再逢财官，不贫亦夭矣。如正官格，身旺喜财，所忌者印绶，伤官其次也。亦看情势，如伤官与财贴，财与官贴，官与比肩贴，不特官星无碍，抑且伤官化劫生财，财生官旺，官之源头更长，至行运再遇财官之地，名利两全矣。如伤官与财星远隔，反与官星紧贴，财不能为力，至行运再遇伤官之地，不贫亦贱矣。如伤官在天干，财星在地支，必须天干财运以解之；伤官在地支，财星在天干，必须地支财运以通之。或财官相贴，而财神被合神绊住，或被闲神劫占，亦须岁运冲其合神，制其闲神，皆为澄浊求清。虽举正官而论，八格皆同此论。总之，喜神宜得地逢生，与日主紧贴者佳；忌神宜失势临绝，与日主远隔者美。日主喜印，印星贴身，或坐下印绶，此即日主之精神也；官星贴印，或坐下官星，此即印绶之精神。余可类推。
浊者四柱混杂之谓也。或正神失势，邪气乘权，此气之浊也；或提纲破损，另求别用，此格之浊也；或官衰喜印，财星坏印，此财之浊也；或官衰喜财，比劫争财，此比劫之浊也；或财旺喜劫，官星制劫，此官之浊也；或财轻喜食伤，印绶当权，此印之浊也；或身强杀浅，食伤得势，此食伤之浊也。分其所用，断其名利之得失、六亲之宜忌，无不验也。然浊与清枯二字酌之，宁使清中浊，不可清中枯。夫浊者，虽成败不一，多有险阻，倘遇行运得所，扫除浊气，亦有起发之机；如行运又无安顿之地，乃困苦矣。清枯者，不特日主无根之谓也，即日主有气，而用神无气者，亦是也。枯又非弱比也，枯者，无根而朽也，即遇滋助之乡，根在苗先之意也。凡命之日主枯者，非贫即夭；用神枯者，非贫即孤。所以清有精神终必发，偏枯无气断孤贫，满盘浊气须看运，抑浊扶清也可亨。试之验也。
清浊者并不完全是论用神，实论八字组合，十神能不能为用，并不在于有与没有，完全取决于八字的组合。喜用组合顺序佳者，为清。浊气者，命局中喜忌之组合，如喜用神受制，为浊。但行运可制其浊气，又与清枯不同。清枯者，天干虽有用神，但临死绝休囚之地，地支又无根气，为根枯。喜用根枯无助，终生难以发奋，用神相互混乱者，为浊。此处的解释精确到位，细细研读，可知八字清浊，格局高低之分。
官 印 日 枭
例： 癸 甲 丙 乙
酉 子 寅 未
大运：癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午
丙生子月，坐下长生，印透根深，弱中之旺。喜其官星当令，透而生印，所谓“一清到底有精神”也；更妙源流不悖，纯粹可观。金水运中，登科发甲； 名高翰苑。惜中运火土，以致终老于词林。
分析：丙寅日元生于甲子月不得令，但时上乙木有气，地支形成财官印连续相生，五行中和流通，金水运，登科发甲。为什么中运火土，却终老于词林？此八字流通重在月令子水，子水不可伤。己未、戊午子水受伤，不能流通之故。有人问不是有金化土吗？要记住，大运是先作用于月令的。
官 官 日 印
例： 丁 丁 庚 己
卯 未 午 卯
大运：丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑
此造大略观之，财生官，官生印，印生身，似乎清美，无如午未南方，火烈土焦，能脆金，不能生金；且木从火势，又坏印绶，无生化之情，非清枯而何？更嫌运走东方，一生未遂，所谓“明月清风谁与共，高山流水少知音”也。
分析：庚午日元生于丁未月，火势旺，又有卯木相生，木火成势，庚金弱极，何来用印的道理。大运虽早行火地，但中年壬寅、癸卯，寒湿之木不能引火，火势精神受损，一生未遂。如配以丙寅、丁卯之运，何来不贵。
提醒大家清浊之说并不完全在于原局，也要注意大运清浊的配合应用。
第十一章 真神与假神
真神、假神比较难分，真神假神是区分格局高低的有力依据。何谓真神，得令、得地、得时之用神也。假神乃退气虚浮之神，或违背日元所喜之神。观用神须天干、地支、人元合而用之，但用神必视日元特性与组合而论，切勿笼统而论，必究三元之正理与天时相配，审其真假，以定吉凶、格局高低。但天干能识三元正理与天时者，万无一二，故法度可言传，但妙用由人心所悟。
能识真假三神者，必通三元、天时之妙方可言之，否则难求正理。例如：壬辰月为何癸水有气，有气又在何时？丙戌月火旺何时？等等，三元天时之理能知者，又有几人？假神者，得气之神与透干不相配者，月令真神为用，但透干盖头，且年日时中得根有气，是真神失势，假神得令。这里不单是月令； 其它支神也同样，地支为用，但配以天干却违背日元之喜用，并且天干得势不吉。在日元的喜用神中，必须视时间不同与日元特性，来配日元喜用的干支属性。如用神的阴阳属性违背日元之需，则不能应吉。例如：冬天水寒，以火调候，但寒的程度决定了火的选择条件，寒极以无暖为美，见暖则凶，如配以阴火，则无碍。
《滴天髓》真假章：“令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人”。“真假参差难辨论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真”。
真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。故喜神宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。是先天而为地纪。所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后天而为天纪，所以观天，后看天元发露，而辅格助用，后天地人三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜，则穷通了然矣。后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。故法度虽可言传，妙用由人心悟也。
气有真假，真神失势。假神得局，法当以真为假，以假为真；气有先后，真气未到，假气先到，法当以真作假，以假作真。如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日时支，有辰戌丑未之类，亦可作用；如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日时支，或得申字冲寅，或得酉丑拱金，或天干又有戊己生金，此谓真神失势，假神得局，亦可取用，若四柱真神不足，假气亦虚，而日主爱假憎真，必须岁运扶真抑假，亦可发福。若岁运助真损假，凶祸立至，此谓以实投虚，以虚乘实，是犹医者知参芪之能生人，而不知参芪之能害人也，知砒虻之能杀人，而不知砒虻之能救�
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