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第20章

2006-4-10李敖系列之6李敖杂文集-第20章

小说: 2006-4-10李敖系列之6李敖杂文集 字数: 每页3500字

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  《教会史》(HstoriaEcclesiasticus)里记巴力斯但的洋和尚,能过“百分之百的高明而神圣的生活”,能够“完全克服他们的情欲”,火候可达到“与女人一起洗澡,也无所谓”的程度,因为他们的道性,“不论看也好,不论摸也罢,不论搂也成,不论怎么动作,他们都不能恢复自然状态与反应。”换句话说,他们都是柳下惠、柳下惠。-柳下惠极了!真这么柳派吗,恐怕大有问题,这种“目中有色,心中无色”的不近人情的唯灵论,它在灵的方面,成色如何,纯度如何,一细查教棍们狗屁倒灶的历史,便恍然大悟。经查自教皇以下,衮衮诸公,都不乏有私生子的记录。私生子生下来,没人敢像李敖这样公然追认的,他们纷纷谎报,说这些小朋友是自己的侄儿或外甥(nephew),进而大加提拔,形成标准的“引用亲戚”(nepotism)现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公于哥儿,就难得出人头地。这种高度唯灵论者的低级趣味,把他们一海底捞,就原形毕露。所谓唯灵之灵,其实一点电不灵。虽然这样,唯灵论者还是作怪不已,有些洋和尚坚持与处女同床,但要秋毫无犯,这种故意用来考验自己的女人,专名词叫mulieressubintrOductae(私养的女人)。一本(爱尔兰圣徒传》(LivesoflrishSaints)里,曾记录两个圣徒都自信通过了同床异梦的考验,而比赛谁最坐怀不乱。
  引人争短长是争雄,唯灵论者争短长却是争不雄,真是所争非她了!
  这种公然不雄赳赳的气昂昂,毕竟非常入所能堪,所以道性低的唯灵论者,只好斧底抽薪,采取根本隔离的办去,他们坚持“不见可欲,其心不乱”。莫里哀(Moliere)主《塔土夫》(Trartuffe)一剧里,描写塔土夫一见陶丽茵(Dorine),就赶忙掏出一条毛巾给这女人,理由是:若不用毛巾挡住大奶奶(或小奶奶),看到的人的灵魂,将会受伤!像塔上大这种鲁男子,还算是见到肉才不能自制的,另有一一种尚没见肉只见女人就不行的,就更惨个忍睹。宗教史里有太多的“拒见女人”的故事,来科波利斯(Lycopolis)地方的圣徒。有四十八年之久没见过女人,为了深信只有这样彻底的不见肉,人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界。他们的灵也真大见不得人啦!
  上面所写唯灵论的种种怪相,它的基本魔障,就在将人“灵”“肉”二分。误信灵肉二分的人,他们在生理构造上,好像多了一层“道德的横隔膜”。隔膜以上,是仁义道德,是上帝;隔膜以下,是男盗女娟,是魔鬼。他们认为,灵是清洁的;肉是肮脏的,因而崇灵贬肉。这种崇灵贬肉一蔓延,即使教棍以外,许多知识分子也大受感染,而绝对的灵上肉下起来。一位狂热拥护中国文化的大学教授,在课堂上,总用上部讲精神文明“存大理,去人欲”的经典文化;可是课堂下来,他却常用下部去反经典中“采葑采菲,无以下体”的训示,而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是:灵肉的二分,倒不乏时代的背景,不能独责于他。中国古代的知识分子,他们真正灵肉一致的焦点。不是老婆,而是旧艺综合体-窑姐儿。这些日本艺妓的前身,她们不但会饮酒赋诗、小红低唱,同时还会柳腰款摆,“教君恣意怜”。不料后来世风日下,人心不古,人身亦下古,并且身心不再合一。女人“灵”的一部分,已上升到月满西楼的修道院;“肉”的一部分,已下降到江山楼的
  “卡紧卡紧”(快快)派,以致心物二元起来:形而上者有灵无肉,形而下者有肉无灵,前者启灵过份,后者泄欲大多,两相辉映,终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼
  之所见的现代人,十九都是不灵不肉的,而不是“灵肉合一”的,这是现代人的一大失败。
  我这里说现代人失败,并非说老祖宗们“灵肉合一”的成功,而是觉得:以现代人的进步和头脑清楚,理应比老祖宗们处理得高明,处理得漂亮,处理得达生近情,处理得和谐有致,可是细看之下,”显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子,又不能不肉,结果只好在“灵魂纯洁”“肉体不纯洁”的迷宫里打转,在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十六岁,一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场,这是他们最大的羞耻。
  真正的灵肉一致者,绝不如此。他的境界,是《列子》书中的“心凝形释”的境界,他发乎灵,止乎肉,但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧,形式上是逛窑子,实质上该是因妓谈情,因灵生肉,他若是花钱打炮的粗汉,也不会“赢得青楼薄幸名”了。现代买肉青楼的知识分子,实在无幸可薄,他们只是一团俗物,俗得连“摸修女的奶”的伪善都不配-只该吃奶嘴!
  十九世纪的英国大诗人勃朗宁,曾用美妙的诗句,告诉我们———
  “……灵之对肉,并不多于肉之对灵。”
  (“Norsoulhelpsfleshmore,nowthanfleshhelps
  soul。”)
  这是多么匀衡的启示!真盼望这种启示,能够使我们灵中有肉,肉中有灵,从此既有灵感,也有肉感,在爱河与大化之中,俯仰一世。最后人人都美死了!美死了!美死了!那该多好!(一九七九、八、十五)
  
  洠в腥耸枪聧u
  取自
  NomanisanIland;intireofitselfe;
  everymanisapeeceoftheContinent;apartofthemaine;
  ifaClodbeewashedawaybytheSea;Europeisthelesse;
  aswellasifaPromontoriewere;
  aswellasifaMannorofthyfriendsorofthineownwere。
  Anymansdeathdiminishesme;becauseIaminvolvedinMankinde。
  Andthereforeneversendtoknowforwhomthebelltolls。
  Ittollsforthee。
  譯約翰敦(JohnDonne1573…1631英詩人教士)詩
  洠в腥四茏匀
  洠в腥耸枪聧u;
  每人都是大陸的一片;
  要為本土應卯。
  那便是一塊土地;
  那便是一方海角;
  那便是一座莊園;
  不論是你的;還是朋友的;
  一旦海水沖走;
  歐洲就要變小。
  任何人的死亡;
  都是我的減少;
  作為人類的一員;
  我與生臁怖稀
  喪鐘在為誰敲;
  我本茫然不曉;
  不為幽明永隔;
  它正為你哀悼。
  XXX
  
  一個醫學院教授教學生實驗;他把大便放在杯中;伸手用指頭沾了一下;
  就朝舌頭上一放;並加以品味;然後說:〃學科學的要有實驗精神;我現在嘗
  大便;就在證明這種精神。現在你們每一位都照我這樣做一次。〃學生們無奈
  ;都照做了;可是做完後;教授講評說:〃事實上;我用的是食指沾大便;可
  是朝舌頭上放的;卻是中指。我根本洠L到大便。你們實驗精神是好的;
  可是觀察力太弱了!〃
  每次我看到支持台灣獨立的實驗;我便想到這個小故事。
  台灣人可以找出一千個理由支持台灣獨立;外省人可以找出一千零一個理
  由反對台灣獨立;還可增加上一個地伲鼘W上的理由(儯f年前;根本洠в
  台灣海崳惶吃谕恋厣细臼谴箨懙囊徊糠郑﹣碜C明。事實上;這樣在理論
  上各執一詞;都很好笑;因為雙方都不愁洠в欣碚搧碇С肿约骸栴}的癥結不
  在理論而在事實。事實上有一個強大大陸政權的存在;台灣獨立就洠в锌赡埽
  以為負隅頑抗可以維繫小朝廷的人;以為這種強大不足以拿下台灣的人;他們
  實驗精神是好的;可是觀察力太弱了!
  這種觀察力太弱的基本關鍵;在於他們眼光的狹小。台灣人有很好美好的
  優點;但是〃島國的偏狹之見〃(insularprejudice)卻是很不幸的一種宿疾。
  〃島國的偏狹之見〃並不是所有島國都有;英國就洠в校挥皇且粋自卑感的
  國家;它的世界觀比另一個島國日本健康得多;可是日本卻很嚴重;日本有嚴
  重的〃島國的偏狹之見〃;這種小氣;在半個世紀的統治以後;嚴重的感染了台
  灣人;使台灣人在很多美好的優點上;外洩出一股小氣。眼光失之狹小;這是
  台灣人的不幸。並且由於眼光的狹小;他們非但不自知這是不幸;反倒引為自
  得呢!
  當然眼光遠大的台灣人不是洠в校焕缢廊サ氖∽h員;立法委員郭國基先
  生就是其中之一;郭國基先生一連被國民黨迫害二十多年;他被下獄的時候;
  要戴六斤半的腳鐐;但是;他並不因對國民黨的厭惡而影響到他基本方向的清
  明;影響到他對台灣前途的觀察力。郭國基說:〃有一天我去拜訪陳故副總統
  ;我說大陸有一千一百餘萬平方公里大;台灣是三萬五千平方公里大;大陸是
  台灣的三百二十倍;大陸這麼大的財產;是我們祖先和你們祖先五千年來開墾
  的;財產未分;大家有份;我郭國基不會那麼傻;為讓台灣獨立;拿這三萬五
  千平方公里;而拋棄三百二十倍的大陸;不會那麼傻瓜。〃郭國基先生這種眼
  光;是今天眼光狹小的台灣人(包含樂不思蜀的外省人)所不能理解的。這些人
  只知道敚摗ㄈ俣丁ǖ母F地方與窮親戚;卻不知道;窮地方與窮親戚其實
  是建立現代強國的一種必然的邪惡(anecessaryevil)。英國詩人說洠в腥耸
  孤島;其實在現代世界;也洠в袊枪聧u。台灣拋棄了大陸;它的格局;不是
  別的;只是孤島。有世界性眼光的人;真正愛台灣的人;必然有這種觀察力;
  而不把台灣帶入孤島。
  一九八八年六月二十四日
  
  真正的爱情要限时拆伙/李敖2000/1/14
  真正的爱情一定要限时拆伙,讲好了两人恋爱三个月,时间到了就一定要分开,大家会认为太机械了,但只有这种方式,你才会觉得快乐是指日可数的,就会珍惜每一天的爱情,就像我常讲我所喜欢「甜蜜的十一月」这本书的故事,书中女主角最后仍选择了面对现实,才能永远保持甜蜜的回忆。大家常觉得找到另一半是件不容易的事,所以就会相互纠缠,最后造成一些悲剧的发生。我认为当你失掉女朋友或男朋友时,只要一去想就不会停止的,因此任何内省的修炼方式(包括写日记)都应该要排除,懂得爱情的人,在失去另一半时,可以把他视为是一个离开你的苹果,光老想苹果是没用的,唯一的方法是找出香蕉来取代这个苹果,而不是靠个人的意志力来抑制这个苹果,所以我赞成一个人有另一半时,不妨考虑设定谁是你的下一位的男朋友或女朋友,讲起来好象不是很真诚,但错了,真正的男欢女爱的确有很多不诚实的一面,有时不诚实对本身没有妨碍,诚实反倒是种错误,很多人会把过去一笔帐全说出来,这不一定正确。男女间有很多隐含的技巧是很重要的,可是有许多人不知道,最后反而把爱情搞得一蹋胡涂,最主要的一个原因是,我过去写的一些书被查禁了,所以年轻朋友看不到我的一些绝学、想法和智能,看到的都是琼瑶、三毛类的书,给了你们错误的爱情观,把快乐的男欢女爱搞成一把眼泪、一把鼻涕的痛苦,输入给你们的都是连续剧式爱情观,会害了你们,希望大家今夜听了我的讲演后要修正。
  在求取爱情时,大家要看是否要身在其中,也就是王国维所说人生中有「有我」、「无我」两种境界,就像同样送美国和法国女人玻璃丝袜时的反应会不同,当送给美国女人时她们会说「啊!我有了全世界最漂亮的丝袜」,这是「无我」的境地;当送给法国女人时她们会说「这丝袜穿在我的腿上,我会有全世界最漂亮的腿」,这种情况是以和丝袜发生的牵连作用来赞美自己,让自己身在其中才有特别的趣味,这是一种「有我」的境地。有时爱情的关系是要自己跳出来,站在旁观者的立场来看整个情况,当然有些情况是有你的,我们可以相信爱情本身有时是要讲求一些情调,也要考虑到双方相互的关系。
  「没有欲那有情,没有肉那有灵」,我常挖苦台湾的大学生被骗了,他们只有在性观念和性行为上符合大学生标准,其它方面常是中学生的头脑,今天我要告诉你们不要被骗了,也建议你们要去看李敖大全集。
  
  杂评鲁迅和他孙子/李敖1982。09。23
  且人按:天涯莫明写评论李敖与鲁迅的文字,写的既滥又偷懒,结果看来看去,老引人们在一些无谓之争上白费口舌,现在把李敖的一篇文字帖子上,叫人多开开眼界
  一九八二年九月二十三日的日记
  阳明山上傍晚的山岚与落日,尚可一看,我〃酱〃在岛上已久,能排除尘嚣,接近一点山岚与落日,倒也不错。(〃酱〃字是鲁迅的词儿,有人(按:柏楊)偷他的,推出〃酱缸〃之说,因而成名,是拜国民党不准读鲁迅作品之赐。国民党如大开文网,这些文抄公又何能在台湾〃发明〃这些名词?)
  一九五八年五月四日,我听胡适讲〃中国文艺复兴运动〃,他说:
  魯迅先生不到晚年--鲁迅先生的毛病喜欢人家捧他,我们这般〃新青年〃没有了,不行了;他要去趕热闹,慢慢走上变质的路子。到抗战时期前几年,所谓左翼作家同盟组织起来了,那时共产党尽量欢迎这批作家进去,但是共产党又不放心,因为共产党不许文艺作家有创作自由。所以那时候监视他们的人--左翼作家的监视者,就是周起应,现在叫周扬,他就是在上海监视鲁迅这批作家的。诸位如果有机会,我希望有一本书在自由中国可以得到,是值得看看的。这本书在抗战初期出版,是鲁迅死后,他的太大把鲁迅写给各朋友的信搜集起来,叫〃鲁迅书简集〃;这本书里面几封信值得看看,特别是他写给胡风的四封信,其中有一封信就是鲁迅死之前不到一年写的,是一九三五年(他是一九三六年死的),这封信胡风问他三郎(不知是谁,大概是萧军)应该不应该加入党(共产党)?他说:〃这个问题我可以毫不迟疑的答复你,不要加入!现在在文艺作家当中,凡是在党外的都还有一点自由,都还有点创作出来,一到了党里去就'酱'在种种

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