2006-4-10李敖系列之6李敖杂文集-第20章
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《教会史》（HstoriaEcclesiasticus）里记巴力斯但的洋和尚，能过“百分之百的高明而神圣的生活”，能够“完全克服他们的情欲”，火候可达到“与女人一起洗澡，也无所谓”的程度，因为他们的道性，“不论看也好，不论摸也罢，不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。”换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠。－柳下惠极了！真这么柳派吗，恐怕大有问题，这种“目中有色，心中无色”的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何，纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，没人敢像李敖这样公然追认的，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nephew），进而大加提拔，形成标准的“引用亲戚”（nepotism）现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公于哥儿，就难得出人头地。这种高度唯灵论者的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点电不灵。虽然这样，唯灵论者还是作怪不已，有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专名词叫mulieressubintrOductae（私养的女人）。一本（爱尔兰圣徒传》（LivesoflrishSaints）里，曾记录两个圣徒都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。
引人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！
这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竟非常入所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好斧底抽薪，采取根本隔离的办去，他们坚持“不见可欲，其心不乱”。莫里哀（Moliere）主《塔土夫》（Trartuffe）一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵（Dorine），就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶（或小奶奶），看到的人的灵魂，将会受伤！像塔上大这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的，另有一一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨个忍睹。宗教史里有太多的“拒见女人”的故事，来科波利斯（Lycopolis）地方的圣徒。有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界。他们的灵也真大见不得人啦！
上面所写唯灵论的种种怪相，它的基本魔障，就在将人“灵”“肉”二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，好像多了一层“道德的横隔膜”。隔膜以上，是仁义道德，是上帝；隔膜以下，是男盗女娟，是魔鬼。他们认为，灵是清洁的；肉是肮脏的，因而崇灵贬肉。这种崇灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明“存大理，去人欲”的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反经典中“采葑采菲，无以下体”的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点。不是老婆，而是旧艺综合体－窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，“教君恣意怜”。不料后来世风日下，人心不古，人身亦下古，并且身心不再合一。女人“灵”的一部分，已上升到月满西楼的修道院；“肉”的一部分，已下降到江山楼的
“卡紧卡紧”（快快）派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过份，后者泄欲大多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼
之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是“灵肉合一”的，这是现代人的一大失败。
我这里说现代人失败，并非说老祖宗们“灵肉合一”的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明，处理得漂亮，处理得达生近情，处理得和谐有致，可是细看之下，”显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在“灵魂纯洁”“肉体不纯洁”的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十六岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。
真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书中的“心凝形释”的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉，他若是花钱打炮的粗汉，也不会“赢得青楼薄幸名”了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连“摸修女的奶”的伪善都不配－只该吃奶嘴！
十九世纪的英国大诗人勃朗宁，曾用美妙的诗句，告诉我们———
“……灵之对肉，并不多于肉之对灵。”
（“Norsoulhelpsfleshmore，nowthanfleshhelps
soul。”）
这是多么匀衡的启示！真盼望这种启示，能够使我们灵中有肉，肉中有灵，从此既有灵感，也有肉感，在爱河与大化之中，俯仰一世。最后人人都美死了！美死了！美死了！那该多好！（一九七九、八、十五）
洠в腥耸枪聧u
取自
NomanisanIland；intireofitselfe；
everymanisapeeceoftheContinent；apartofthemaine；
ifaClodbeewashedawaybytheSea；Europeisthelesse；
aswellasifaPromontoriewere；
aswellasifaMannorofthyfriendsorofthineownwere。
Anymansdeathdiminishesme；becauseIaminvolvedinMankinde。
Andthereforeneversendtoknowforwhomthebelltolls。
Ittollsforthee。
譯約翰敦（JohnDonne1573…1631英詩人教士）詩
洠в腥四茏匀�
洠в腥耸枪聧u；
每人都是大陸的一片；
要為本土應卯。
那便是一塊土地；
那便是一方海角；
那便是一座莊園；
不論是你的；還是朋友的；
一旦海水沖走；
歐洲就要變小。
任何人的死亡；
都是我的減少；
作為人類的一員；
我與生臁怖稀�
喪鐘在為誰敲；
我本茫然不曉；
不為幽明永隔；
它正為你哀悼。
XXX
一個醫學院教授教學生實驗；他把大便放在杯中；伸手用指頭沾了一下；
就朝舌頭上一放；並加以品味；然後說：〃學科學的要有實驗精神；我現在嘗
大便；就在證明這種精神。現在你們每一位都照我這樣做一次。〃學生們無奈
；都照做了；可是做完後；教授講評說：〃事實上；我用的是食指沾大便；可
是朝舌頭上放的；卻是中指。我根本洠L到大便。你們實驗精神是好的；
可是觀察力太弱了！〃
每次我看到支持台灣獨立的實驗；我便想到這個小故事。
台灣人可以找出一千個理由支持台灣獨立；外省人可以找出一千零一個理
由反對台灣獨立；還可增加上一個地伲鼘W上的理由（儯f年前；根本洠в�
台灣海崳惶吃谕恋厣细臼谴箨懙囊徊糠郑﹣碜C明。事實上；這樣在理論
上各執一詞；都很好笑；因為雙方都不愁洠в欣碚搧碇С肿约骸栴｝的癥結不
在理論而在事實。事實上有一個強大大陸政權的存在；台灣獨立就洠в锌赡埽�
以為負隅頑抗可以維繫小朝廷的人；以為這種強大不足以拿下台灣的人；他們
實驗精神是好的；可是觀察力太弱了！
這種觀察力太弱的基本關鍵；在於他們眼光的狹小。台灣人有很好美好的
優點；但是〃島國的偏狹之見〃（insularprejudice）卻是很不幸的一種宿疾。
〃島國的偏狹之見〃並不是所有島國都有；英國就洠в校挥皇且粋�自卑感的
國家；它的世界觀比另一個島國日本健康得多；可是日本卻很嚴重；日本有嚴
重的〃島國的偏狹之見〃；這種小氣；在半個世紀的統治以後；嚴重的感染了台
灣人；使台灣人在很多美好的優點上；外洩出一股小氣。眼光失之狹小；這是
台灣人的不幸。並且由於眼光的狹小；他們非但不自知這是不幸；反倒引為自
得呢！
當然眼光遠大的台灣人不是洠в校焕缢廊サ氖∽h員；立法委員郭國基先
生就是其中之一；郭國基先生一連被國民黨迫害二十多年；他被下獄的時候；
要戴六斤半的腳鐐；但是；他並不因對國民黨的厭惡而影響到他基本方向的清
明；影響到他對台灣前途的觀察力。郭國基說：〃有一天我去拜訪陳故副總統
；我說大陸有一千一百餘萬平方公里大；台灣是三萬五千平方公里大；大陸是
台灣的三百二十倍；大陸這麼大的財產；是我們祖先和你們祖先五千年來開墾
的；財產未分；大家有份；我郭國基不會那麼傻；為讓台灣獨立；拿這三萬五
千平方公里；而拋棄三百二十倍的大陸；不會那麼傻瓜。〃郭國基先生這種眼
光；是今天眼光狹小的台灣人（包含樂不思蜀的外省人）所不能理解的。這些人
只知道敚摗ㄈ俣丁ǖ母F地方與窮親戚；卻不知道；窮地方與窮親戚其實
是建立現代強國的一種必然的邪惡（anecessaryevil）。英國詩人說洠в腥耸�
孤島；其實在現代世界；也洠в袊枪聧u。台灣拋棄了大陸；它的格局；不是
別的；只是孤島。有世界性眼光的人；真正愛台灣的人；必然有這種觀察力；
而不把台灣帶入孤島。
一九八八年六月二十四日
真正的爱情要限时拆伙/李敖2000/1/14
真正的爱情一定要限时拆伙，讲好了两人恋爱三个月，时间到了就一定要分开，大家会认为太机械了，但只有这种方式，你才会觉得快乐是指日可数的，就会珍惜每一天的爱情，就像我常讲我所喜欢「甜蜜的十一月」这本书的故事，书中女主角最后仍选择了面对现实，才能永远保持甜蜜的回忆。大家常觉得找到另一半是件不容易的事，所以就会相互纠缠，最后造成一些悲剧的发生。我认为当你失掉女朋友或男朋友时，只要一去想就不会停止的，因此任何内省的修炼方式（包括写日记）都应该要排除，懂得爱情的人，在失去另一半时，可以把他视为是一个离开你的苹果，光老想苹果是没用的，唯一的方法是找出香蕉来取代这个苹果，而不是靠个人的意志力来抑制这个苹果，所以我赞成一个人有另一半时，不妨考虑设定谁是你的下一位的男朋友或女朋友，讲起来好象不是很真诚，但错了，真正的男欢女爱的确有很多不诚实的一面，有时不诚实对本身没有妨碍，诚实反倒是种错误，很多人会把过去一笔帐全说出来，这不一定正确。男女间有很多隐含的技巧是很重要的，可是有许多人不知道，最后反而把爱情搞得一蹋胡涂，最主要的一个原因是，我过去写的一些书被查禁了，所以年轻朋友看不到我的一些绝学、想法和智能，看到的都是琼瑶、三毛类的书，给了你们错误的爱情观，把快乐的男欢女爱搞成一把眼泪、一把鼻涕的痛苦，输入给你们的都是连续剧式爱情观，会害了你们，希望大家今夜听了我的讲演后要修正。
在求取爱情时，大家要看是否要身在其中，也就是王国维所说人生中有「有我」、「无我」两种境界，就像同样送美国和法国女人玻璃丝袜时的反应会不同，当送给美国女人时她们会说「啊！我有了全世界最漂亮的丝袜」，这是「无我」的境地；当送给法国女人时她们会说「这丝袜穿在我的腿上，我会有全世界最漂亮的腿」，这种情况是以和丝袜发生的牵连作用来赞美自己，让自己身在其中才有特别的趣味，这是一种「有我」的境地。有时爱情的关系是要自己跳出来，站在旁观者的立场来看整个情况，当然有些情况是有你的，我们可以相信爱情本身有时是要讲求一些情调，也要考虑到双方相互的关系。
「没有欲那有情，没有肉那有灵」，我常挖苦台湾的大学生被骗了，他们只有在性观念和性行为上符合大学生标准，其它方面常是中学生的头脑，今天我要告诉你们不要被骗了，也建议你们要去看李敖大全集。
杂评鲁迅和他孙子/李敖1982。09。23
且人按：天涯莫明写评论李敖与鲁迅的文字，写的既滥又偷懒，结果看来看去，老引人们在一些无谓之争上白费口舌，现在把李敖的一篇文字帖子上，叫人多开开眼界
一九八二年九月二十三日的日记
阳明山上傍晚的山岚与落日，尚可一看，我〃酱〃在岛上已久，能排除尘嚣，接近一点山岚与落日，倒也不错。（〃酱〃字是鲁迅的词儿，有人（按：柏楊）偷他的，推出〃酱缸〃之说，因而成名，是拜国民党不准读鲁迅作品之赐。国民党如大开文网，这些文抄公又何能在台湾〃发明〃这些名词？）
一九五八年五月四日，我听胡适讲〃中国文艺复兴运动〃，他说：
魯迅先生不到晚年－－鲁迅先生的毛病喜欢人家捧他，我们这般〃新青年〃没有了，不行了；他要去趕热闹，慢慢走上变质的路子。到抗战时期前几年，所谓左翼作家同盟组织起来了，那时共产党尽量欢迎这批作家进去，但是共产党又不放心，因为共产党不许文艺作家有创作自由。所以那时候监视他们的人－－左翼作家的监视者，就是周起应，现在叫周扬，他就是在上海监视鲁迅这批作家的。诸位如果有机会，我希望有一本书在自由中国可以得到，是值得看看的。这本书在抗战初期出版，是鲁迅死后，他的太大把鲁迅写给各朋友的信搜集起来，叫〃鲁迅书简集〃；这本书里面几封信值得看看，特别是他写给胡风的四封信，其中有一封信就是鲁迅死之前不到一年写的，是一九三五年（他是一九三六年死的），这封信胡风问他三郎（不知是谁，大概是萧军）应该不应该加入党（共产党）？他说：〃这个问题我可以毫不迟疑的答复你，不要加入！现在在文艺作家当中，凡是在党外的都还有一点自由，都还有点创作出来，一到了党里去就'酱'在种种�
