文心雕龙千家诗-第2章
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晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》
主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春
秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其
婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞
立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余
味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其
源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；
纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家
腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而
为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信
而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉
以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；
而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥
府。渊哉铄乎，群言之祖。
【大意】
宗经就是宗法经书，即写文章以圣人的经书为准绳。刘勰认为，经书是圣人之“道”的文字表
现，也是文章的典范，在文学创作中具有重大的意义和作用。五经各有分工，其体制和表现手法也各
有特点，实际上代表了五种不同的写作方法。这些写作方法分别适用于不同的内容和场合，形成了不
同的文体，所以经书又是后世各种文体的渊源和学习的榜样。宗法经书，对写作有六种好处，即能使
文章做到情深、风清、事信、义直、体约、文丽 （即“六义”）。
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正纬第四
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。
故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”斯之谓也。但世敻文隐，
好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而钩谶葳蕤。按经验
纬，其伪有四。盖纬之成经，其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，
倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训谊广，神教宜约。
而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆
托于孔子，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。商周以前，图箓
频见；春秋之末，群经方备。先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，
则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子
有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，
历代宝传。仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或
序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。通儒讨核，谓起哀
平。东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹
褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，
张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。四贤博练，论之精矣。
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之
瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。
平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾
沸。芟夷谲诡，糅其雕蔚。
【大意】
本篇论述如何对待纬书的问题，分为四部分。一、纬书有真伪之别：经书所载的图纬之说是真
的，是圣人的遗说；号称配经、解经的纬书是假的，是后人伪造的。二、以经书为依据，可以发现纬
书有四种作伪的痕迹。三、纬书决非孔子所作，桓谭等前贤的驳论是有根据的。四、纬书虽然无益于
解经，却有助于作文，其题材和词藻能丰富作家的想象力，增加文章的文采。
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辨骚第五
自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥
诗人之后，奋飞辞家之前。岂去圣之未远，而楚人之多才乎！
昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》
怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然
涅而不缁，虽与日月争光可也”。班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，
与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明
哲，可谓妙才。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义；
驷虬乘翳，则时乘六龙；昆仑流沙，则禹贡敷土；名儒辞赋，莫不拟其仪表，
所谓金相玉质，百世无匹者也。
及汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同诗雅。四家举以方经，
而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。
将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；
讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，
比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。观兹四事，同于
《风》《雅》者也。
至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾
地，夷羿■日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥
以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日
夜，举以为欢，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰则如彼，
语其夸诞则如此。固知 《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之
博徒，而词赋之英杰也。
观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九
章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，
瑰诡而惠巧；《招魂》、《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔
父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则
郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则
披文而见时。是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。其衣被词人，非
一代也。
故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香
草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实；
则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情
理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。
【大意】
本篇分五部分。一、《楚辞》是继《诗经》之后兴起的一种新文体。二、前人对《楚辞》的评
价，或扬之过高，或贬之过低，都是因鉴赏不精和标准不一所致。三、《楚辞》与《诗经》有相同之
处，也有相异之点。所以，从宗经的角度看，《楚辞》不够纯正；从文学的观点看，《楚辞》则是辞
赋中的杰作。四、屈原、宋玉的作品在文学史上产生了深远的影响。五、后人写作时应以经书的雅正
为标准，吸取《楚辞》的艺术成就，做到奇正、华实相结合。
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明诗第六
大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以在心为志，
发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归
无邪。持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云：“《玄
鸟》在曲。”黄帝《云门》，理不空绮。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》
之诗。观其二文，辞达而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨。顺美匡恶，其来久矣。
自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子
贡悟琢磨之句。故商、赐二子，可与言诗。
自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐
纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造仙诗。汉初四
言，韦孟首唱。匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，《柏梁》列韵。严、马之
徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备；而辞人遗翰，
莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。《暇豫》优歌，
远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，
或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞。比采而推，两汉之作乎？观其结
体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡《怨
篇》，清典可味；《仙诗》、《缓歌》，雅有新声。
暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思，纵辔以骋节；王、徐、应、刘，
望路而争驱。并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使
才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，
故能标焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。
晋世群才，稍入轻绮。张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔
于建安；或■文以为妙，或流靡以自妍。此其大略也。
江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。袁、孙以下，虽
各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣。
宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。俪采百字之偶，争价一
句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。此近世之所竞也。
故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纳领之要可明矣。若夫四
言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。华实异用，惟才所安。故平
子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。兼善则子建、仲宣，偏
美则太冲、公干。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所
难，其易也将至；忽之为易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什；离
合之发，则明于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁余制。巨
细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。
赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。神理共契，政
序相参。英华弥缛，万代永耽。
【大意】
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这是《文心雕龙》文体论的第一篇。诗是一种重要的文学体裁，在中国文学中具有特殊的地位，
因此刘勰将它列为文体论之首。篇中对诗的定义、作用、发展历史、写作要求等问题，都做了简要的
论述。作者通过品评历代诗人及其作品、分析各种诗体的特点，提出了自己的诗歌创作主张。即诗歌
创作要注意思想的雅正及顺美匡恶的讽谏作用；作品要质朴、深峻，避免浮浅、纤巧；诗人要本着各
自的情性和才能创作，建立起自己的风格。
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乐府第七
乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇
时。自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；
有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音
以兴。音声推移，亦不一概矣。
匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石，是
以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。
夫乐本心术，故响浃肌髓。先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，
故能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸。秦燔《乐经》，汉初绍
复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与。于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于
孝文。虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，■其不还。
暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，
朱、马以《骚》体制歌。《桂华》杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇，靡而非
典；河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，
迩及元成，稍广淫乐。正音乖俗，其难也如此！暨后郊庙，惟杂雅章，辞虽
典文，而律非夔旷。
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其《北上》众引，
《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思。虽三
调之正声，实韶夏之郑曲也。
逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗。张华新篇，亦充庭万。
然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声。后人验其
铜尺，和乐精妙，固表里而相资矣。
故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子
宜正其文。好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札
观辞，不直听声而已。
若夫艳歌婉娈，急志詄绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新
异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃。诗声俱郑，自此阶矣。
凡乐辞曰诗，诗声曰歌。声来被辞，辞繁难节。故陈思称：李延年闲于
增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹“来
迟”，歌童被声，莫敢不协。子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢
丝管，俗称乖调，盖未思也。至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并
总入乐府。缪袭所致，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，
以标区界。
赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。韶响难追，郑声易
启。岂唯观乐，于焉识礼。
【大意】
乐府本是汉代设立的一种音乐机构，其任务是搜集各地的民歌，配上音乐，以备皇家祭祀或宴
会之
