文心雕龙千家诗-第5章
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锯以制理，鬼谷唇吻以策勋；尸佼兼总于杂述，青史曲缀以街谈。承流而枝
附者，不可胜算。并飞辩以驰述，餍禄而余荣矣。
暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。逮汉成留思，子政
雠校，于是 《七略》芬菲，九流鳞萃，杀青所编，百有八十余家矣。
迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，琐语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。
然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条《五经》。其纯粹者入矩，踳驳
者出规。《礼记·月令》，取乎吕氏之纪；三年问丧，写乎荀子之书。此纯
粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸
之战；《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说。此踳驳之类也。
是以世疾诸混同虚诞。
按《归藏》之经，大明迂怪。乃称羿弊十日，嫦娥奔月。殷汤如兹，况
诸子乎？至如商、韩，六虱、五蠹，弃教废仁，轘药之祸，非虚至也。公孙
之白马孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》，
而汉朝不与，盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲
要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。
研夫孟、荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，
气伟而采奇；驺子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼、尉
缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义。情辨以泽，
文子擅其能；辞约而精，尹文得其要。慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；
吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽。斯则得百氏之华采，而辞气文之大略也。
若夫陆贾《典语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王
符《潜夫》，崔骃《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，咸叙经典，或
明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辩一理为论。彼皆
蔓延杂说，故入诸子之流。
夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势
漫弱，虽明乎坦途，而类多依采。此远近之渐变也。嗟乎！身与时舛，志共
道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！
赞曰：大夫处世，怀宝挺秀；辨雕万物，智周宇宙。立德何隐，含道必
授。条流殊述，若有区囿。
【大意】
本篇论述诸子散文的一些问题。一、论述子书的性质，认为子书是阐明
哲理、记述个人思想的著作。二、论述子书的起源和发展历史，认为周文王
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时的《鬻子》是最早的子书，春秋时的《老子》则是诸子百家中作者自著的
开端。三、以儒家经书为标准，根据作品的内容和思想倾向，将子书分为“纯
粹”和“错杂”两类。四、品评晚周十八家子书，指出子书具有不同的思想
内容和艺术风格。五、比较先秦和两汉以后的子书，认为先秦诸子立论高远，
都能自成一家；两汉以后的作者都依傍儒学，诸子体势渐弱。
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论说第十八
圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也。伦理无爽，则圣意不坠。
昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹
矣。
自《论语》已前，经无论字。《六韬》二论，后人追题乎！详观论体，
条流多品：陈政，则与议说合契；释经，则与传注参体；辨史，则与赞评齐
行；铨文，则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，
赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞。八名区分，一揆宗论。论也者，
弥纶群言，而研精一理者也。
是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。至石渠论艺，
白虎通讲聚，述圣言通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，
敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法，傅嘏、王粲，校练名理。迄至
正始，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论。于是聃、周当路，与尼父争涂矣。
详观兰石之 《才性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨声》，太初之《本玄》，
辅嗣之“两例”，平叙之“二论”，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。
至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及：
然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辩于有无之域：并
独步当时，流声后代。然滞有者全系于形用；贵无者专守于寂寥；徒锐偏解，
莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎！逮江左群谈，唯玄是务；虽有日新，
而多抽前绪矣。
至如张衡《讥世》，韵似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，
体同书抄：言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否，穷于有数，追于无形，迹坚求通，钩深
取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与
理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，
贵能破理，斤利者越理而横断，辞辩者反义而取通：览文虽巧，而检迹如妄。
唯君子能通天下之志，安可以曲论哉！
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，
十余万字；朱普之解《尚书》，三十万言：所以通人恶烦，羞学章句。若毛
公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约
明畅，可为式矣。
说者，悦也。兑为口舌，故言咨悦怿。过悦必伪，故舜惊谗说。说之善
者，伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周。及烛武行而纾郑，端木出而存鲁，
亦其美也。
暨战国争雄，辩士云踊，从横参谋，长短角势，转丸骋其巧辞，飞钳伏
其精术。一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以
佩，五都隐赈而封。至汉定秦楚，辩士弭节，郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎
汉鼎。虽复陆贾籍甚，张释附会，杜钦文辩，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵
嘘公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而泝洄矣。
夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言事，李斯之止
逐客，并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。
至于邹阳之说吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。敬通之说鲍、邓，事
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缓而文繁，所以历骋而罕遇也。
凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲
敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称
“说炜晔以谲诳”，何载？
赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天，至远方寸。阴阳莫贰，鬼神靡
遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。
【大意】
论是用来解说经义或说理的文字，文中主要指先秦两汉时代一些说理的文章。说是用委婉的言
辞说服对方的文章，文中主要指战国时代的游说之辞。本篇分别论述了这两种文体的含义、作用、起
源和发展历史等问题，评论了它们的代表作品，提出了有关的写作要求。
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诏策第十九
皇帝御宇，其言也神。渊嘿黼扆，而响盈四表，惟诏策乎！昔轩辕、唐
虞，同称为命。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，
诰以敷政。命喻自天，故授官锡胤。《易》之《姤》象，“后以施命诰四方”。
诰命动民，若天下之有风矣。
降及七国，并称曰令。令者，使也。秦并天下，改命曰制。汉初定仪则，
则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰
百官，制施赦命，策封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，
正也。《诗》云“畏此简书”，《易称》“君子以制度数”，《礼》称“明
君之诏”， 《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。远诏近命，习秦制
也。
记称丝纶，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌。故两汉诏诰，职在尚
书。王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使
相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。
观文景以前，诏体浮新；武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，文同训典；
劝戒渊雅，垂范后代；及制诰严助，即云厌承明庐，盖宠才之恩也。孝宣玺
书，责博士陈遂，亦故旧之厚也。逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时
或偏滥。诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称黄钺一下。若斯之类，实乖
宪章。暨明帝崇学，雅诏间出。安和政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。
建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群；卫凯禅诰，符命炳耀，弗
可加已。自魏晋诰策，职在中书，刘放、张华，互管斯任，施命发号，洋洋
盈耳。魏文旁下诏，辞义多伟，至于“作威作福”，其万虑之一弊乎？晋氏
中兴，惟明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。自斯以后，体宪风流矣。
夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义
炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治
戎燮伐，则声有洊雷之威；眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有
秋霜之烈：此诏策之大略也。
戒敕为文，实诏之切者。周穆命郊父受敕宪，此其事也。魏武称：作敕
戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官：敕都督以
兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。
戒者，慎也。禹称“戒之用休”。君父至尊，在三罔极。汉高祖之敕太
子，东方朔之戒子，亦顾命之作也。及马援已下，各贻家戒。班姬女戒，足
称母师也。
教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，
条教为后所述，乃事绪明也。孔融之守北海，文教丽而罕于理，乃治体乖也。
若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。
自教以下，则又有命。诗云：“有命在天”，明为重也。《周礼》曰：
“师氏诏王”，为轻命。今诏重而命轻者，古今之变也。
赞曰：皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民尹好。辉音峻举，鸿风远
蹈。腾义飞辞，涣其大号。
【大意】
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诏策是朝廷的一种应用文，是皇帝诏告百官、策封王侯、制颁赦令和敕戒时所使用的文体。本
篇对诏策的名称演变、作用、源流和写作要求等作了论述。
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檄移第二十
震雷始于曜电，出师先乎威声。故观电而惧雷壮，听声而惧兵威。兵先
乎声，其来已久。昔有虞始戒于国，夏后初誓于军，殷誓军门之外，周将交
刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓师，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征，
祭公谋父称：古有威让之令，令有文告之辞，即檄之本源也。
及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名，振此威风，暴彼昏乱，
刘献公之所谓“告之以文辞，董之以武师”者也。齐桓征楚，诘苞茅之阙；
晋厉伐秦，责箕郜之焚。管仲、吕相，奉辞先路，详其意义，即今之檄文。
暨乎战国，始称为檄。檄者，檄也，宣露于外，撽然明白也。张仪檄楚，
书以尺二。明白之文，或称露布，播诸视听也。
夫兵以定乱，莫敢自专。天子亲戎，则称恭行天罚；诸侯御师，则云肃
将王诛。故分阃推毂，奉辞伐罪，非唯致果为毅，亦且厉辞为武。使声如冲
风所击，气似欃枪所扫，奋其武怒，总其罪人，惩其恶稔之时，显其贯盈之
数，摇奸宄之胆，订信慎之心；使百尺之冲，摧折于咫书，万雉之城，颠坠
于一檄者也。
观隗嚣之檄亡新，布其三逆，文不雕饰，而辞切事明。陇右文士，得檄
之体矣。陈琳之檄豫州，壮有骨鲠，虽奸阉携养，章密太甚，发丘摸金，诬
过其虐；然抗辞书衅，皦然露骨矣。敢指曹公之锋，幸哉免袁常之戮也。钟
会檄蜀，征验甚明；桓公檄胡，观衅尤切：并壮笔也。
凡檄之大体，或述此休明，或叙彼苛虐，指天时，审人事，算强弱，角
权势，标蓍龟于前验，悬幋鉴于已然。虽本国信，实参兵诈。谲诡以驰旨，
炜晔以腾说。凡此众条，莫或违之者也。故其植义飏辞，务在刚健。插羽以
示迅，不可使辞缓；露板以宣众，不可使义隐。必事昭而理辨，气盛而辞断，
此其要也。若曲超密巧，无所取才矣。又州郡征吏，亦称为檄，固明举之义
也。
移者，易也，移风易俗，令往而民随者也。相如之《难蜀老》，文晓而
喻博，有移檄之骨焉。及刘歆之移太常，辞刚而义辨，文移之首也。陆机之
移百官，言约而事显，武移之要者也。故檄移为用，事兼文武，其在金革，
则逆党用檄，顺命资移，所以洗濯民心，坚同符契。意用小异，而体义大同。
与檄参伍，故不重论也。
赞曰：三驱驰刚，九伐先话。幋鉴吉凶，蓍龟成败。惟压鲸鲵，抵落蜂
虿。移宝易俗，草偃风迈。
【大意】
檄是讨伐敌人的宣言。移是劝谕民众或别人的文书。二者体裁有相似之处，因而合在一起讲述。
篇中对檄、移两种文体的性质、作用、发展历史、写作要求等问题做了论述。
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封禅第二十一
夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以
勒皇绩者哉！ 《录图》曰：“■■■■、棼棼雉雉，万物尽化。”言至德所
被也。 《丹书》曰：“义胜欲则从，欲胜义则凶。”戒慎之至也。则戒慎以
崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣。
昔皇帝神灵，克膺鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。大舜巡岳，显乎《虞典》。
成康封禅，闻之《乐纬》。及齐桓之霸，爰窥王迹，夷吾谲陈，距以怪物。
固知玉牒金镂，专在帝皇也。然而西鹣东鲽，南茅北黍，空谈非征，勋德而
已。是史迁八书，明述封禅者，固禋祀之殊礼，铭号之秘祝，祀天之壮观矣。
秦皇铭岱，文自李斯。法家辞气，体乏弘润，然疏而能壮，亦彼时之绝
采也。铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然，光武巡封于梁父，诵德铭勋，乃鸿
笔耳。观相如《封禅》，蔚为唱首，尔其表权舆，序皇王，炳元符，镜鸿业，
驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹
文，固维新之作也。及光武勒碑，则文自张纯，首胤典谟，末同祝辞，引钩
谶，叙离乱，计武功，述文德，事核�
