盐铁论-第7章
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自以为姣，故饰；愚者自以为知，故不学。观笑在己而不自知，不好用人，
自是之过也。
【大意】
殊路：就是不同道路的意思，本篇讨论孔门弟子所走的道路问题。
大夫说：孔丘的门人中，有一些从政的。他们自以为通晓古今治国之道，
懂得君臣礼节。结果却是死的死、逃的逃，他们走的道路各不相同，为什么
都违背了孔丘的治国之道呢？
文学说：孔丘弟子们的从政道路各不相同，遭遇都各有原因，但并未背
离仁义道德。
大夫说：美好的东西不用雕饰，不好的东西虽经多方修饰，但终有败露
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的时候。你们称颂古代的治国之道，搬弄诗书，国家危亡时不能使之平安，
出了乱子不能治理。所以如何修饰也是徒劳的。
文学说：如今世上那些庸俗之人，愚蠢而又武断，根本没有见识，可悲
的是他们却官居要位。
大夫说：没有好的本质，而只学些外表的东西，虽然有贤师良友，也是
浪费时间，徒劳无功。
文学说：学习是为了发挥才能，铜铁经过加工铸成宝剑，才成有用之物。
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讼贤第二十二
大夫曰：刚者折，柔者卷。故季由以强梁死，宰我以柔弱杀。使二子不
学，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之从己，不能以
己从人，莫视而自见，莫贾而自贵，此其所以身杀死而终菹醢也。未见其为
宗庙器，睹其为世戮也。当此之时，东流亦安之乎？
文学曰：骐骥之挽盐车，垂头于太行之坂，屠者持刀而睨之。太公之穷
困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远■骏才也，非文王、
伯乐莫知之贾也。子路、宰我生不逢伯乐之举，而遇狂屠，故君子伤之。若
“由不得其死然”，“天其祝予”矣。孔父累华督之难，不可谓不义。仇牧
涉宋万之祸。不可谓不贤也。
大夫曰：今之学者，无太公之能，骐骥之才，有以蜂虿介毒而自害也。
东海成颙、河东胡建是也。二子者以术蒙举，起卒伍，为县令。独非自是，
无与合同。引之不来，推之不往，狂狷不逊，忮害不恭，刻轹公主，侵陵大
臣。知其不可而强行之，欲以干名。所由不轨，果没其身。未睹功业所至而
见东观之殃，身得重罪，不得以寿终。狡而以为知，讦而以为直，不逊以为
勇，其遭难，故亦宜也。
文学曰：二公怀精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉
法推理，不避强御，不阿所亲，不贵妻子之养，不顾私家之业。然卒不能免
于嫉妒之人，为众枉所排也。其所以累不测之刑而功不遂也。夫公族不正则
法令不行，股肱不正则奸邪兴起。赵奢行之平原，范雎行之穰侯，二国治而
两家全。故君过而臣正，上非而下讥，大臣正，县令何有？不反诸己而行非
于人，执政之大失也。夫屈原之沉渊，遭子椒之谮也；管子得行其道，鲍叔
之力也。今不睹鲍叔之力，而见汨罗之祸，虽欲以寿终，无其能得乎？
【大意】
大夫说：本来智慧浅薄，却想得到重用，只求别人服从自己的道理，不
能使自己服从别人，这就是宰我、子路被杀的原因。
文学说：子路、宰我没有遇到伯乐那样的人，而遇到的是疯狂的屠夫，
所以被杀了。
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遵道第二十三
大夫曰：御史！
御史未应。
谓丞相史曰：文学结发学语，服膺不舍，辞若循环，转若陶钧。文繁如
春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官用废，虚言
不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿都大府日
久矣，通先古，明当世，今将何从而可矣？
丞相史进曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。
而必随古不革，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也。故或作之，或述之，
然后法令调于民；而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟
相反，所务之时异也。公卿既定大业之路，建不竭之本，愿无顾细故之语，
牵儒、墨论也。
文学曰：师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制
之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，
立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。 《诗》云：
“虽无老成人，尚有典刑。”言法教也，故没而存之，举而贯之，贯而行之，
何更为哉？
丞相史曰：说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言
所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务
时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。
庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，
然后民信之。孔子曰：“可与共学，未可与权。”文学可令扶绳循刻，非所
与论道术之外也。
文学曰：君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功
成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、
商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：“小人
处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以
初登于天，后入于地。”禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，
民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，
世乏独见之证，文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。
【大意】
大夫对丞相说：文学从小接受儒家教育，把孔孟之道牢牢记在心里，听
来听去都是这些车轱辘话。毫无实效，倘若依从，朝廷的财用就会枯竭。你
们看现在怎么办才好呢？
丞相史离席向前说：因循守旧，不变革是不行的。既然建立了使国家资
财永不枯竭的基础，就不要考虑那些不识大体的议论。
文学说：圣明的君主治理国家，离不开仁义。所以，制度可以改变，而
路线则不能改变。
丞相史说：想治理好国家的人，必须适应时代情况，文学只能墨守成规，
不能和他们讨论先王之道以外的道理。
文学说：小人智慧浅薄而野心大，所以只能半途而废，商鞅就是这样的
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人。不完全按照先王之道行事，不能始终坚持仁义，反而能有好结果的人，
是从来没有的。
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论诽第二十四
丞相史曰：晏子有言：“儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧
以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，称往古而訾当世，贱所见
而贵所闻。”此人本枉，以己为式。此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。
处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而
蒙其殃乎？
文学曰：礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民
无水灾，礼义立而民无乱患。故礼义坏，堤防决，所以治者，未之有也。孔
子曰：“礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。”故礼之所为作，非以害生伤
业也；威仪节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力
吞天下，而斯、高以妖孽累其祸，废古术、隳旧礼，专任刑法，而儒墨既丧
焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，以秦所以失天下而殒社
稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也。今子安取亡国
之语而来乎？夫公卿处其位不正其道，而以意阿邑顺风，疾小人浅浅面从，
以成人之过也。故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于缧绁。悲夫。
丞相史曰：檀柘而有乡，萑苇而有丛，言物类之相从也。孔子曰：“德
不孤，必有邻。”故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下
也。今先帝躬行仁圣之道以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱
臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族、殛鲧放欢兜也，
而日“苟合之徒”，是则主非而臣阿，是也？
文学曰：皋陶对舜：“在知人，惟帝其难之。”洪水之灾，尧独愁悴而
不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不
流。《春秋》刺有君而无臣。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、
禹而鲧殛欢兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：“未见君子，不知伪臣。”
《诗》云：“未见君子，忧心忡忡，既见君子，我心则降。”此之谓也。
丞相史曰：尧任鲧、欢兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛
不仁也。人君用之齐民。而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上
卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反
坐讪上。故欢兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文
学何怪焉？
文学曰：论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷
以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧
惑诸侯，倾覆万乘，使人主失其所持；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之
不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，
好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！
丞相史曰：盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相
恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故饭蔬粝者不
可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯
身，而有此三累者，斯亦足以默矣！
【大意】
丞相史说：晏婴曾说过：“儒生话说得好听，但做得很差，讲究礼乐，
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轻视民众，守丧时间很长，影响了生活，用很多东西殉葬，破坏了家业，礼
节繁琐，难以施实，道德迂腐，难以遵循，称赞古代，毁谤当令，而且不看
事实，只听老师的教条。”这种人本来很坏，却标榜自己是模范。这就是颜
异被杀、狄山死于匈奴的原因。
文学说：推行礼义的目的，是为了治理好国家，崇尚法律，国家就要受
到危害。如李斯、赵高等人，他们废除了古代治国的方法，毁坏了旧的礼义，
专门使用刑法，结果天怒人怨，导致国家灭亡。
丞相史说：颜异是济南的亭长，武帝重用他，封为上卿；狄山由一个普
通人而当了朝廷的议臣，后来犯了诽谤皇上的罪。贤人受赏，坏人受刑，本
来是理所当然的，你们有什么可责怪的呢？
文学说：讨论问题的人应该用礼义互相帮助，唯善是从不能欺诈和迷惑
对方。忧虑的就是君主听从小人的主意，并且按照他们的主意办事。
丞相史说：自身管理好了才能管家，家里的事情管理好了才能管理国家。
自己的事情都搞不好，就谈不上治理国家。
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孝养第二十五
文学曰：善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其
亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：
“今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？”故上孝养志，其次养色，其次
养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心知，养虽不备，可也。 《易》曰：“东邻
杀牛，不如西邻之■祭也。”故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽
孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非
谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色，承意尽礼义而已矣。
丞相史曰：八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝
子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无端絻，虽公西赤
不能以为容。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为
之文。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。夫洗爵以盛水，升降而进
粝，礼虽备，然非其贵者也。
文学曰：周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，
以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，
乞者由不取也。君子苟无其礼，虽美不食焉。故礼主人不亲馈，则客不祭。
是馈轻而礼重也。
丞相史曰：孝莫大以天下一国养，次禄养，下以力。故王公人君，上也，
卿大夫，次也。夫以家人言之，有贤子当路于世者，高堂邃宇，安车大马，
衣轻暖，食甘毳。无者，褐衣皮冠，穷居陋巷，有旦无暮，食蔬粝荤茹，媵
腊而后见肉。老亲之腹非唐园，唯菜是盛。夫蔬粝，乞者所不取，而子以养
亲，虽欲以礼，非其贵也。
文学曰：无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、■之养
也。高台极望，食案方丈，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也，何故常盛不道
之物？夫取非有非职，财入而患从之，身且死祸殃，安得■腊而食肉？曾参、
闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。
故礼菲而养丰，非孝也。掠囷而以养，非孝也。
丞相史曰：上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于泜
水，五被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，
行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之，虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱
施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语
也。
文学曰：言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大也。盂
子曰：“今之士，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶。”今子不忠不
信，巧言以乱政，导谀以求合。若此者，不容于世。 《春秋》曰：“士守一
不移，循理不外援，共其职而已。”故位卑而言高者，罪也，言不及而言者，
傲也。有诏公卿与斯议，而空战口也。
【大意】
文学说：在家孝敬父母；在外尊重兄弟的礼节；对朋友讲究信义，做到
这三条就是最好的孝。孝顺父母，不是说要有鲜美的食品，而是要和颜悦色，
承顺父母的旨意，真正做到符合礼义罢了。
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丞相史说：礼不是空洞的，孝敬父母必须有孝敬的内容，如果一个人洗
了酒杯端给父母，而里面是水的话，那还有什么意义呢？
文学说：君子重视的是礼义，小人贪图的是供养。
丞相史说：用整个天下或一国的财富来供养父母，是最大的孝，其次是
用做官所得的俸禄来供养父母，最次的是用劳动所得来供养父母。
