维摩精舍丛书 之榴窗随判-第1章
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袁焕仙 南怀瑾
目录：
一、 判名
二、 判净宗七问
三、 判禅密简繁
四、 判唯识言有中观言说空
五、 判一悟顿超三大阿僧祇劫
六、 判三十二相及悟后起修等
七、 判三关
八、 判五家宗旨临济三玄等
九、 判行棒行喝
十、 判悟后起修化报
十一、 关于禅宗支分具否
十二、 判止观话头为同为异
十三、 判上根下劣
十四、 判定慧双修及教外别传
十五、 判禅宗阶位
十六、 判授受
十七、 判丹道
一、判名
问曰“梵语禅那，此云静虑，是禅宗者同此禅邪？异此禅邪？若言同，则此禅者义仅六度之一，而是禅宗妙该万有之全；若言异，诸名实多，何独袭此而不他名？”
判曰：“如此昧心乱统，成何矩范？”
进云：“理以究而明，何得厚诬中人乱统？事以激而大，不合深斥吾侪逾行。”
曰：“狮子扑人，韩卢趁块。转解而缚转坚，转辩而义转渊。禅宗之禅与六度中位当第五之禅是同是异且搁不论，无容深研。即今问话者与未问话者是同是异，试道一句看！若道得，许汝拈头作尾，以实为虚，把逆作顺，以佛为魔，踏毗卢顶上行，从绿荫丛里过；若道不得，乌得不云乱统？云何不是逾行？”
进云：“昔圭峰云：‘欣上厌下而修者，外道禅；正信因果不舍欣厌而修者， 凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，小乘禅；悟我法二空所显具理而修者，大乘禅；若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘心，亦名一行三昧，一名具如三昧，达摩门下展转相传者，此心也。’又判云：‘达摩未到此土，古来所解皆前四心，诸高僧修之都得功用，即南岳天台依三谛之理，立三止三观教义，虽极圆妙，然其趣入门户次第，亦只前之诸禅行相。惟达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门’云云。又检曰：‘宗习者得则成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭。先祖革昧防失故，且人传一人，后代已有所凭， 爰任千灯千照’等如是说。彼且云云，何得厚诬学人乱统，深斥吾侪逾行？”
先生曰：“咄！如此恶口，何有吾宗！”于是凝然据座，进无语。久之，曰：“会么？”进云： “不会。”
乃曰：“于此会去，尚云落二落三，矧此不荐，敢云胜行？既非胜行，即是乱统。既是乱统，何行不逾？”进语阻气抑，礼求朗示。
先生曰：“此事人人具足，一切圆成，然未证据者，才涉思维，遂尔白云万里，矧乃逐末迷本，妄计黑白，横生异同耶。如此行心，何年乃彻？讵知诸名无常，皆依假立，必究名相？圭峰既以剖析。胡劳嗜痴？且一切唯心，何缘去取？极其至，法尔如幻，心亦强名。明知幻法，横课长短，妄立自他，云乎不碍证此？不但圭峰所谓之五种禅为无疾而呻，而临济三玄、曹洞五位、沩仰九十六圆相、法眼六相、云门三关、天龙一指，何一而非门庭设施、一期方便？宁有实法欤？不仅此也，三藏十二部、三世诸佛教、一切贤圣言，悉是应病与药，黄叶止啼。当人当下明心，一切现成，理事皆足，所谓尝鼎一脔，余旨可知。若不尔者，任汝多闻，达古今，总是痴狂外边走也。
“至云‘得则成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭’，尤为权语。何也？得本无圣，何有菩提可证？一物也无，失从何失？既无有失，云何成邪？既无有邪，入何涂炭？若曰人传一人是有法可授也，至于千灯千照亦属法尔如然。当人不检己阙，惟求他珍，说云趁块，不其然乎？扑人狮子，固不尔矣。明此，开一禅门为八万四千禅门，尘尘尔、刹刹尔、法法尔，滴滴显慈仁之沛；以八万四千禅门入一禅门，圆圆透法尔之全。若以理求，若以事得，若以声音相貌判，白云万里。”
进云：“余即不问。如何是白云万里？”
先生曰“日暮数峰青欲染，舟人说是汝州山。”
二、判净土七问
问曰：“禅宗、净土是一是二？学人进业，何去何从？永明寿四料拣曰：‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。’次曰：‘有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去。’三曰：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？’四曰：‘无禅无净土，铁床并铜柱，百劫与千生，没个人依怙。’云云。四偈出已，一时净宗风尚，禅席衰落。彼永明者方便言耶？如实谈耶？愿垂明示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚， 转辩而义转渊。当人但自明心，何土非净？’何净非禅？何禅非心？何心非自？自心既彻，何事不照？何义不通？为二为一，何去何从，不着问人，洞如观火。若不尔者，总为趁块韩卢，决非扑人狮子。所谓剑过已远而犹刻舟也，讵不悲乎？彼四料拣者，一期方便，捏怪空拳，原无实法，宁有是处？
“必曰‘有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖’。然则禅净二也，不然云何双举？讵知非禅不净，非净不禅？禅即净，净即禅，名固不一，体宁有二？若体二者，则二法也，岂圣人之道欤？故曰：惟此一事实，余二则非真。惟不二也，能净即禅，以治净宗，言花开见佛，佛即禅，禅即佛也。惟非一也，能禅即净，以治禅宗，说见性成佛，佛即净，净即佛也。宁舍禅净外而别有他佛他祖耶？今曰有禅有净土，当下即已作佛作祖，何必来生？既作佛已，何用不京？讵以虎而戴角能喻其锐哉？今既如是诤论，如是驰求，何曾梦见有禅有净土来？故曰：趁块韩卢，决非扑人狮子。至于有禅无净土，无禅有净土，无禅无净土，皆如上判，以例而悉，固非一隅反三，今不赘。盖先圣为初机开一方便入德之门耳。”
又问曰：“治净宗者，口持佛号，得佛加被。如是履行，不但专工己有，力且借他，自他共掖，举必易擎。彼禅宗者，呵佛骂祖，力专在自，纵饶有人，其力难充。当否，祈示。”
判曰：“皮不存，毛安附？自不立，他何为？俗谛犹然，况踏毗卢顶上行耶？须知 才起借他之念，便落怠倚之行。大大夫儿一闻便信，一信便行，一行便深，一深便横超直出，魔来斩魔，佛来杀佛，觅自已无，何有于他？况借力耶？力必待借而充，其充也因他而充，何充于自？自既不充，何贵此充？若然，他生于自，非自无他，自他两忘，力在何处？道来！道来！必曰念佛则佛加被，不念则佛不加被，是等佛如贪吏，飨则福淫。不供而祸善也，宁有是处！况佛喻如镜，胡来照胡，汉来照汉，理无去取，宁有是非！若礼则照，不礼则不照，是镜也，异也！妖矣！佛云乎哉？咄！真小儿女语，非大大夫言。”又问曰：“净宗九品三阶，如实而行，事非立异，学子 易超。禅宗一物也无，遍含空有，行人难即。”判曰：“咄！一翳在目，空花乱飞。汝既异也，而犹异人。异哉！异哉！咄也！咄也！九品三阶，因机而立，且在彼土，汝尚在此，而未到彼，从何曰确？若必曰确，实因他确，倘不因他，汝从何确？确因于他，自且不知，亦云异也，宁曰异人？况彼土当此土西，远隔十亿万佛土，汝以肉眼云何能见？未见云见，不亦异乎？又彼佛报身白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海，当人不但身未亲临，目未亲睹，饶汝亲临亲睹，毕汝百年寿命尚不能游遍一目，况其余耶？此不自异而独异人，不更异乎？吾宗一物也无，遍含空有，尘尘刹刹，无不毕 现。他不远言，即以汝例，汝此身者为有为无？若是有者，除却四大，身从何身？若曰四大即身，四大本四，云何是身？若是身者，何云四大？故不可言有也。若实无者，则此色身，明明是有，何得灭有言空？析有为空，故不可言无也。然立有时，有非实有，因无而有，故曰一物也无；立无时，无非实无，固有而无，故曰遍含诸有。物物尘尘，无不焕然等现，一派圆成。汝犹异之，真趁块韩卢，而非扑人狮子也。孰易孰难，当人自检，自检。”
又问曰：“净宗持一佛号，临命终时，乘彼佛号，即得往生。彼禅宗者一无所系，不待命终，即今现在，何所执持？既无执持，主人何在？既无主人，生死何了？祈示。”
判曰：“乘一佛号而往生固也。汝亦知乎？吾宗者不往即生耶。不然‘十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端’谬也。无边刹境，自他既不隔于毫端，然则往往何往？十世古今，始终既不离于当念，然则生生何生？古有尊宿于此拈云：‘生则决定生，往则实不往。’又一尊宿曰‘往则决定往，生则实不生。’不快漆桶，何曾梦见？妄毁上乘，业堕无间，悲乎悲乎！向汝道一物也无，汝云执持，执持何物？苟有执持，岂无为法哉？一大藏教，演绎则万流竞秀，归纳则人法无我。既无人法，谁受执持？既无有受，谁为执持？若曰主人，谁为客子？谁生谁死？谁了谁不了？不快漆桶，试道一句看？” 又问曰“一持佛号，一参话头，为一为二若云一者，多此一法；若云二者，佛法有二。即有此法，何法为优？若等优者，究以何从？祈示。”
判曰：“众生舍本逐末，背觉合尘，虚荣死生，轮回六趣。先圣哀之，为设疑信二门，但臻于至，一也不有，云何曰二？若不尔者，万别千差，讵曰一乎？疑者疑此一事实，信者信此一事实。疑极而信实，信则一物也无，信岂能寓？信生而疑正，疑则纤毫不立，疑讵能居？疑信焕然，法尔如幻，故曰：惟此一事实，余二则非真。 持佛号者贵乎信，参话头者重在疑，当人明此，自合开口大笑也，宁问人乎？”
又问曰：“比来行人佥曰‘千稳万稳，不如一句佛号为稳；说禅说道，总无把握。’故昔在宗下参究数十年者，毫无入处，今改入净，似尚有力。若曰禅宗为优，或等优者，此云如何？乞示。”
判曰：“咄！如此自欺欺人，成何矩范？何为净土，何为禅宗，上已具言。非禅不净，非净不禅。彼在宗下无有入处，而于净土为有力得，是大诳语，是大偷心，是大自欺，何也？如饥人食饭。食此饭饱、必知食彼饭亦饱，盖等一饭也。如不知彼饭能饱，决未饱食此饭。不待智者而知，虽愚夫亦显。故曰：作是说者，是大诳语，大偷心，大自欺，穷劫不能生净土也，经曰‘不可以少福德因缘而生彼土’者，盖为此辈痛下一拶矣。又‘若一日若二日乃至七日，一心不乱，定获往生。’经垂朗示，试问漆桶。汝能一日或一时一心不乱否？如能，以七日较之，为程尚远，况不能耶？讵知吾宗一念明心便同本得，本得者明心也。心即佛，佛即心，是当人当下即已成佛，稳欤？非欤？说净说秽，说生说不生，皆权语也。诗曰：‘等闲识得东风面，万紫千红总是春。’不快漆桶，又何曾梦见东风一面耶？咄！趁块韩卢，远非扑人狮子。
进云：“然则净宗劣而禅宗优也。”
曰：“否！否！华严海众，犹归净土；文殊大智，不舍极乐；龙树妙阐入德之程，远公创结莲社之雅，云胡不令？若曰劣则总劣，若曰优则总优。何也？流水不曾怀昨日，桃花依旧到春时。”
三、判禅密简繁
问曰，“密乘建立生起、圆满二种次第，生起属外，圆满属内。外成就已，乃及于内。灌顶、加持三业相应，事理交彻，允称希有。治其道者，颇议禅宗过于简易，摄机不广，又自诩言于彼宗者即身成佛。宗门下客亦自况曰；‘何须即身，当下明心，立地成佛。’二者交诩，孰优孰劣？”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人当下把自己脚跟下一段风流大事了彻，三藏十二部成废话，曰显曰密。真可笑也。如不尔者，称郑称扬。悉属外求；说凡说圣，总是内觅，谓余不信。腊月三十到来，任汝说显说密，说圣说凡，阎王老子都不放你过的。所以说读破四韦驮而不免生死。拙哉！你看他铁练锁虚空的朋友，是何等光昌’何等气象！彼丈夫兮我丈夫，不于此痛下一锥，空号须眉，枉称汉子！
“本无内外，何法诠为生起属外，圆满属内？本目具足，一切圆成，成成何事？就就何法？若有成就，即有增减。既有增减，即非无为。既非无为，云胡说云‘灵光独曜，迥脱根尘’？至云灌顶加持，亦是依他，三业相应，悉为幻影。当人果能于此一觑觑破，无事不通，无理不彻，所谓头头上显，物物上明，至哉，扑人狮子！讵曰趁块韩卢？说云允称稀有，固不在彼而在此。所谓‘猿抱子归青峰里。鸟衔花落碧岩前’。不着问人，当人如观掌果，如察指纹也。
“若曰禅宗简易，摄机不广。且自诩云即生成佛，尤为戏论。讵知是法平等，众无短长。何有繁简？必诩自繁，既曰自繁。何曾梦见实际理地不存一物？彼必又曰本来无物，故修多罗曰：‘实无所得’；然此无得，至玄至幽、学人机浅，如何凑泊？必预有而后及无，必先繁而后涉简。若不尔者，三藏十二虚构也。诚然，诚然，虚 构，虚构。三藏十二句句彻，语语明、都教汝不他求，不立异，不炫奇，直上归家道路。归家道路者，诸行无常一切空也，既云众常，既曰一切空，谁教汝把三藏十二蕴在胸中，荷在肩上，如龟负壳，宁有超世？圣人指令穷子还家、而令其肩荷逆旅心蕴路程乎？况简莫简于禅宗，繁莫管于禅宗，是禅宗者恰恰又不在你简里繁里，不简不繁亦简亦繁里，何也？一喝而该万有之全，彼生圆二次第一切诸种法，不离万有，云何不该？非仅此也，彼宗只该生园二次第一切诸种法，而不该无生圆二次第一切诸种法。禅宗一喝，有无不驭，无法不该。若曰摄机，何广何不广？昧者且明，何容赘说？此言繁也。若以简言，临济三顿棒，天龙一指禅，踏翻溺器。蹴破脚头，所谓一物也无，而无亦无。遑论乎溪深每长于杓柄耶？ “至云即生成佛，实为一期方便语，黄叶止儿啼。众生本来即佛，佛即众生，无欠无余，不二不一，如何以佛更成于佛？若以佛成佛，是头上加头也，可乎？可乎？惟众生本来即佛，众生不荐，达者能仁指令见耳。若曰有佛可成，且不论乎即生不即生，许汝穷劫不能成佛，何也？邪见也。头上安头，南辕而北辙矣！若禅宗者，佛之一字，雅不欲闻。成与不成，悉为 戏论；当下明心，亦权语也，况余乎。”
进云：“然则禅宗密乘为二，优劣丕显也。”
曰：“否！否！禅者密之禅，密者禅之密。苟至于极，何密非禅？不驭乎道，何禅非密？所谓到家皆亲，于途总别也。昔一尊宿问一尊宿曰：‘如何是世尊有密语，迦叶不覆藏？’宿曰‘汝会则迦叶不覆藏，不会则世尊有密语。’何为禅？何为密？何为一？何为二？何为优？何为劣？道来道来！分明一片闲田地，过去过来问主人。咄！蠢哉。”
四、判唯识言有、中观说空
问曰：“中观唯识，两学巍然。治中观者，谓唯识家立胜义为有，外境为无，是遮境存心，犹羁法执；治唯识家，谓中观学者立胜义为无，破斥种子有，坏缘生。 空有互争，议论千载，今以此判，何去何从？”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当下明心，万事了毕，说有说无。一行�
