卡耐基成功全集之三为人处世哲学-第53章
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“她会使她的小孩生长在一个充满恐怖更胆怯的环境，疑惧的背景是预 料恶化的习惯成性。这个母亲对她自己，或是她的子女，动不动就要说出无数可怖的可能性，来阻止子女的某些行动，结果是用慢性毒药，将苦涩加入 人生的杯子里。”
据我所知，无数的男女在体格方面，若是有些震颤、衰弱、被动、不敏 捷？？，大约是因为他们早期在玩耍时期，人们对他们所做的或试做的一些事情，都让他们觉得有发生危险的可能的关系。一个母亲，可能因为无知地 惧怕某些可能的伤害，而禁止了能帮助孩童启发勇气，坚韧，自信与自制的体格自由，如此这般的误用了她做母亲的职权。“
菲利安尼博士说：“20 多年来，我研究犯罪心理学和婴孩心理学。我时 常被迫承认悲惨的事实，就是至少有 88％的病态胆怯孩童，都能够用心理学的常识原则和生理卫生学去及时医治挽救，其中最主要的因素就是以全然的 勇气去加以激动。”
有些母亲或乳母，对可能的事物引起的惧怕还不满意，又发明各种神魔 和妖怪来威吓胆怯的婴孩，使他们服从。甚至有时为了要引小孩入眠，面对他说：“假使你不乖乖的去睡，就会有一只大熊要来把你吃下去。”
这样的情形如果真的可能，身为成人的又能多得多少睡眠呢？若是为人 父母的能很留意的告诉小孩，在黑暗中和光亮中并没有什么差异，那么，婴孩对黑暗的惧怕心理就不存在了。
然而，他们却不肯这么做，只是拼命以想像中的各种神魔妖怪来形容神 秘的黑暗。
有人曾经写下诗句，充分形容出人们侵害孩童心灵健康的残忍恶行，他 说：“以恐吓约束孩童， 停止他的嬉笑终止他的欢唱， 不仅犯了错误， 同时也是一种可悲的道德缺失。”
母亲为了儿女操劳，费尽心力。甚而，有些母亲一刻看不到她的男孩或 女孩，心理就无法得到安宁。在你的想像中，有多少次你见到你的子女从树上跌下？由小屋里跑了出去？有多少次你意料到他们沉溺了？当他们去划船 或溜冰时，有时候你以为你的儿子四肢折断或面部受创？又他由篮球场或足球场刚运动回来，即使，一点意外都不曾发生时，你的精神和健康却也不免 因心理焦虑而大受影响。
如此这般，你又得到什么样的补偿呢？ 因为对于此类不幸的想像，使得许多妇女在该是最灿烂美丽的时期，无法避免的憔悴衰老起来。而最糟的是许多人还自以为这是她们的责任，终日 烦恼自觉这是她们爱的深刻表示。
胆怯和焦虑的母亲，用恐怖的空气包围压迫她们的孩子。同时，提供他 们新的不可思议的惧怕物，于是，整个世界在惧怕和焦虑的强大力量下，倍受压迫，这样的结果倒也不足为奇。
差不多不管你参加任何集会，也不管人们似乎有多么快乐，只要你向其 中某个最兴奋的人询问，你都可以发觉疑惧的小虫正用某种方法在咬啮着他的心。对于事变、疾病、贫困、死亡，若干可怖的不幸，种种的疑惧依然滞 留在最明朗快乐的人身上。无数人在疑惧的阴影下度过一生，为着那渺茫而仿佛就要逼近的不幸。
人们甚且为了忧烦明日或者可能要降临的事情，而促短了他们的生命。 家庭不能经由旅行或喜爱的书报杂志而得到些微真正的快乐。他们无法享受到应有的假期，他们须要经济衣着，以至食物与多类教养的方式，只因为接 着或不久可能将有艰困的日子。
悲观者常蛊惑道：“就要发生经济恐慌，那些小孩或许会生病，时势又 不好，收成可能不好，经营生意或者失败？？，我们不敢确定会发生什么事情，但却必须对未可知的厄运有所防备才是。”——只因这大不幸阴影的笼 罩下，许多家庭的生命竟至摧毁灭亡了。
此外，忧惧的最坏的影响之一，是它会阻碍青年的发展，左右着他们的 现在或未来。
例如—— 有一个青年，他到了该进大学的时候了，时光荏苒，当他觉察到这些时，已经是晚了一步。但他的父母亲却很确切的对他表示，这时候没有多余的钱 可以支出；这孩子得稍等一会儿。年年都是如此，“稍等一会儿。”
这青年的生活前程受到了阻碍，只因为缺乏了某程度的教育，他的可能 性被剥夺了——这乃因为他的父母为了预料那不可测的灾祸，而一再的搁延所致。像他这样的受害者就不知有多少了！
谁也没有理由看轻适当的节俭与计算，然而，那种晦暗的忧惧——担心“某事或许要发生，”，而阻止了原本该有的欢乐，直到深陷艰苦，直到爱 美的心思破灭？？，这本是一种浅陋的病症，不可靠的精神，只要是神智清明的人，都应该有心与之搏击。
想想看，上帝造人，把千百兆的人安置在这快乐的地面上，赋予他们各种智能，要他们尽情享受生活。不料人们却把宝贵的年华，浪费在烦恼、憔 悴、疑惧某些也许要发生的事情上。
这是怎么回事？ 焦急、蹙眉、白发，为将来临的不幸而烦忧的犹豫之色？？人们是何等可怜呀？
事实上，在 1000 条皱纹里，在 100 万根的白发中；没有那一些是因为真 实的遭遇而产生的？？头发灰白了，美好的面颊刻凿了皱纹，步履不再健朗，人生不再快活，不为别的，只因为那永远走不到的桥梁，和永远不会来的不 幸。
即使真的有忧愁和患难降临，也不过只是极少数的例外。这些例外的麻 烦和永不可能发生的忧惧相比，倒显得太细微了，不足介意！
预期不幸的忧惧习惯，浪费了多少人类生命与精力。想一想，原先我们 本来可以成就多少工作，却因为也许会发生却不可能会发生的忧惧上。想一想，你预计如何对付那些不幸，须得花费多少时间？
只要我们能够解除想像上的困难，自然拥有无穷快乐健康的生活——建 立个性的最大工作，就是能将忧惧的恶果，完完全全的加以驱除！
成天生活在忧惧环境里的人们，绝对无法造成一个有健康、有朝气、有 效用的和谐生活。只有彻底的根除忧惧的幼苗，才能希望有完全的成功与快乐。如此，世界将向良好的层面光荣的进化了。
所以说，每一个人都有责任，要自己征服心中的这个大敌，同时，尽力 帮助他人——特别是青年人，脱离想像忧惧的恶魔。根据观察和思想家的证明，这该是可以人人都可以做到的事。他们光荣的预言告诉我们，未来的子 孙都能明白这个训示，知道去摒弃一切的疑惧，对自己深具信心且眼光清明的，向着幸福欢笑的美好前程迈进。
让忧惧走开谈到忧惧，首先，我们必须知道为什么忧惧？——一般多为尚未发生的 某种事情，也就是说它常常是不存在的！
然而，想像中的某种困难，总给人带来惊恐畏惧。假定你忧惧黄热病； 无疑的你是害怕罹患此病的痛苦，并且特别恐惧可能会有的恶结果。
既然你没有染上这种热病，那它的存在就与你无关。就算真的传染到了， 也不至于因此而死，而将来就更不会有麻烦。
无论何时何事，真正确切与你相干的，莫过于身体上的痛楚和衰弱—— 疾病的各种恐怖恶态剧增，差不多造成同样的结果。因为这病症是如此凶神恶煞，所以人人忧惧，虽然说疾病的发展，多半可以由霉菌和显微镜等予以 证明，但它的散布却似乎都操在忧惧这疾病的人们手里。
换言之，这些病源，通常都不会感染到一个健朗正常又不忧惧的人身上！ 在医学界尚未确认黄热病是一种传染病前，黄热病正在新奥利安流行，有一位年轻的北方女教师也有了高热的病症，她为卡特赖特医师请到了密士 失必此的那特确斯城。
根据荷尔克姆医师所言，次日清晨，他就召集了旅舍的所有职员和房客， 在客厅里向他们发表了演说，内容大约如下：“这位年轻的女子染上了黄热病，那是不会传染的。你们之中不会有人 可能因她而传染黄热病；若是你们肯接纳我的忠告，可使全城不致陷于惊惶，而惊惶实为流行病的酝酿者。”
“对她的病症，不要去谈起什么，也根本不要理会它。让我们大家合作 起来，女子们帮忙看护她，拿鲜花、食物给她，而不忌讳它有什么样的危险，就好像是每天必做的工作。这将可以使她获救，甚至还能挽救更多人的生 命。”
这次的忠告，所有人都赞同遵守，只有一个妇人不肯，她把她自己隔离 在旅舍里一个较偏远的房间里。然而，等那位年轻女教师痊愈时，旅舍里除了那位受惊的妇人外，没有一个人传染到黄热病，就是这妇人也很快的恢复 了她的健康。
荷尔姆克医师说：“因为他的好名望和坚强的感化力，卡特赖特医师消 除了他周遭的忧惧气氛，也同时阻止了黄热病的流行。像这样慎重和成功的应用一项原则——超过身体状况的心灵与思想的力量，一种启发种种潜意识 的力量——我们应尊奉他如英雄豪杰，且树立不朽的纪念碑才是。”
许多人害怕在高处的狭路行走。 如果这条狭路是在宽广的大道上划出来的，他们就能泰然走在其中，而不会想到丧失平衡的问题。 狭路行走的唯一顾忌，便是惧怕跌下，但头脑镇静的人却是完全不惧怕的；他们绝不允许可能的危险念头来屈服自己。他们在努力的控制下，保持 着该有的体力，一个轻身善跳的人，只要能够克服内心的惧怕，就可以表现许多使观众叹为观止的特技。因为某些技术的培养，特别的训练和肌肉的发 展，或者关于眼力与判断力，固然都是必须的，但是，最重要的，还是一个冷静不惧怕的头脑。
以一般为人父母者来说，绝不可能有把孩子置于暗室中，让他吓得成惊 风的作法。是以，当一个孩子，相信所谓的妖魔鬼怪并不真实时，心里的恐 惧就会停止了。
一个都市里的孩子，从没有在青草地上玩耍过，当人们要他在草地上行 走时，他就不免战战兢兢的表示恐怖。其实，草地上并没有可怕的东西，但是这孩子却认为是有的，就像要他去炽铁上行走一样。一旦，危险的信念没 有了，他的惧怕感就会消失了。
如果，人们能够有一点自信，认定忧惧只是一种心理的幻象，不过只是 我们的自觉，并不存在。除非我们自己给予它的力量，否则是无力为害的。
那么，这对于人们来说不啻是一种恩典？！ 以一个极平常的惧怕为例—— 有些人常常惧怕会丧失了个人的地位，诸如此类，因为烦虑着可能的不幸，而弄得生活很悲愁的人，到底还没有被黜职。 既然没有被黜职，他们就不必受苦，也没有匮乏的危险，至少目前的状况尚称满意，实在无须庸人自扰。 再说，就算真的被免职了，那么再去烦恼也太晚了一步。所有的思虑都无济于事，只会减弱一个人内心的斗争力，而后他所要忧惧的，恐怕又是另 一地位的无法获得，若是他获得了所想的，那么，一切的烦虑又变成多虑了。
我们可以说，无论在任何情形下，忧惧都不适合派上用场，或运用特别时机来证明它的合理，它的目的常是一种将来的想像情形。 要想克服自己的各种惧怕，就得找出每一种惧怕的理论的结论来。目前，你所惧怕的东西，除了在自己想像中，并不存在的。不管将来是否可能发生， 惧怕只是一种时间、精力和心力的浪费。终止烦恼，就像终止以往那些使你厌烦的饮食。 若是你必须要对若干情形烦恼，就请烦恼那因烦恼而引起的恐怖结果罢——那将可以帮助你得到治疗！ 当然，仅仅告诉自己说，惧怕的只是想像，还不是很足够的做法。一定要训练你的头恼，抛除惧怕的暗示，并且和足以引起惧怕的所有思想搏斗。 也就是说，你必须常常觉醒，心智不断努力着。
当带有预兆的思想和烦恼，开始在活动时，你不仅不可以沉溺其中，还要变更自己的思想，使它趋向相反的方向。若这惧怕是个人的成败，那么， 就不要想到自己是如何渺小和微弱，对于宏大的计划如何缺乏准备，你是如何会必然失败？？，而要想到，你是如何的坚强充裕，也曾做过类似的工作， 如何的可以善用过去的经验，以面对当前的问题。
像这样以庆贺胜利的态度，去预备成就一份伟大的工作，不论你的自觉 确定与否，总会使人达到更高一层的地位。
记住，这是一个你该确立的原则——用一种快乐，有自信，有希望的作 法，排除惧怕的畏缩思想，如此也能够应用于时常困扰人的所有种种忧惧。
最初，我们可能很难使思潮终止不想那些晦暗且令人沮丧的事物，我们 真是很需要帮助。这个时候，突然的变更工作，且集中心力而为之，往往有如电钮一样，立时得到意外的效力。或者回忆一些滑稽好玩的事情，也总能驱除晦暗的心情，让人舒畅清爽得一如校歌上所言。 假如人们真能用心的，认真阅读一本极幽默或极诙谐的书，效果的确是出乎意料的有效！ 最后，我们分析得知，所有的忧惧莫过于死亡的惧怕为甚，力求避免忧惧的作家们，也特别留意此点，死亡常常是一种神秘的魅影。 无论人们采取何种观点，只要一种论理的分析，就能够去除对死亡的畏惧，尤其是害怕人类尸体，以为可厌恐怖的想法。 我们不妨想想，印度教人对动物肉体的感觉，不是很怪异的吗？——在我们觉得，那都可以作为美味的食物。事实上，我们惧怕人类的尸体，其愚 昧正如印度教人一般。
假使我们要自己脱离忧惧的纠缠，我们就必须教导自己，熟知我们所忧 惧的东西，这常常是最有效的方法，并且屡试不爽。
本来，当我们了解了事情的真相，再面对自己愚昧的忧惧，一切就不足 为惧了。
有人甚至在一家医院的解剖室里，作了一次演讲，以说明人们对尸体的 惧怕，根本为毫无道理的多虑。
雷奇说道：“无论坟墓里躺的是什么，坟墓本身对我们来说，是一无所有的。在那 狭陋的囚室中，惨淡的排列着可怖的腐体。”
那是所有活人都熟知的，但也与所有活人无关的。人们总普遍的喜欢在 想像的幻象中，去刻划他们自己的死亡——经过腐烂的程序，觉得怵目惊心。
即使明白事实并非如此，却常自己拘禁于恐怖的土牢中。为什么不努力 磨灭这种幻象呢？其实，这就是惧怕死亡的根源，也是使印象增强的中古与近代艺术恶劣方面之一。 如果我们真实的了解它，它不过只是坟墓罢了，我们要像理发师处置剪下的头发一样，不再集中思想在已死的身体将来命运。它们能溶解为原始的素养，愈迅速愈好，我的想像不能只注意它们的腐蚀，因而觉得痛苦。 无论使用何种方法，克服忧惧的工作，对于个性的建立是最重要的。这对于任何努力，却都能报答。只有等到这样做了，而且勉力地终于完成了， 人类的灵魂才能得到正当的地位，升至上帝赐予的境界，进而进展到至高的 权力平面。
动怒不可取一般而言，能够带给我们致命伤的感情，并不是非常的一种。人们多警 告意志薄弱者，要努力克服种种惧怕的，伤神的感情，但是对于比较健全的人们，这些情绪的为害，就会显得比
