庄子译注于长春-第1章
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＇题解＇
《逍遥游》以义名篇。“逍遥”是悠然自得、自由自在的意思。“游”是邀游于自
然界。
《逍遥游》是一篇与惠施辩论的文章。庄子针对惠施的“无厚不可积也，其大千里”
的命题和“执一不化”的观点，运用直觉思维、形象思维和逻辑思维相结合的方法与惠施
展开了激烈的辩论。本篇有三个层次：
从“北冥有鱼”到“圣人无名，”是写从有待到无待的境界。这是庄子超世主义的
人生哲学。从“尧让天下于许由”到“肩吾问于连叔”，阐述了无名、无功、无己的观点，
这是达到无侍的唯一手段和途径，反映了庄子的利己主义。在惠施与庄子的两段对话中，
惠施以大瓤来影射庄子的大而无用的观点，庄子却把无用说成大用，这是他的主观随意性
的方法，也是他的处世哲学。
从《逍遥游》中的观点可以看出，庄子所追求的绝对的精神自由是主观唯心主义的，
小大无别是相对主义的，无名、无功、无己是利己主人的。但是，也有朴素唯物主义的观
点和承认事物发展变化的因素。
北冥有鱼（1），其名为鳏（2）。鳏之大（3），不知其几千里也（4）。化而为鸟（5），
其名为鹏（6）。鹏之背（7），不知其几千里也；怒而飞（8），其翼若垂天之云（9）。
是鸟也（10），海运则将徙于南冥（11）。南冥者，天池也（12）。
＇注释＇
（1）北冥：北极大海。冥，通厚，广阔幽深的大海。北冥有三解：慧琳《一切经音义》引司马注
“溟，谓南北极也。”朱季海《庄子故言》谓“冥为极地大水”。陆德明《经典释文》，释德清《庄
子内篇注》，胡远浚《庄子诠诂》、曹础基《庄子浅注》皆训为北海。钟泰训冥为冥冥之义。司马注
可从。
（2）眼（kūn）：大鱼。
（3）之：的。大：指体积巨大。
（4）几：指不定的数目。
（5）化：变化，化成。为：变成，成为。在《庄子》中有许多辩证法的思想，承认事物的发展变
化，鲲变鹏就是其中一例。
（6）鹏（péng）：大鸟名。古文风字。
（7）背：脊背。
（8）怒：奋飞，奋起。
（9）若：如，好象。垂：挂缒。
（10）是，此，这只。是鸟，这只鸟。
（11）海运：指海啸，海动所引起的波涛动荡，此时必伴以大风，大鹏借此大风飞向南海。徙，
迁侈。南冥：南极大海。
（12）天池：天然的大池。
＇译文＇
北极大海有条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里。鲲
变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；奋起而飞，它的翅
膀就象挂缒在天上的云彩。这只鸟，风起海动时就要迁移到南极大海。南极
大海，是天然的大池。
齐谐者（1），志怪者也（2）。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里（3），
传扶摇而上者九万里（4），去以六月息者也（5）。”野马也（6），尘埃也（7），生物
之以息相吹也（8）。天之苍苍（9），其正色邪（10）？”其远而无所至极邪（11）？其
视下也（12），亦若是则已矣（13）。
＇注释＇
（1）齐谐（xié），齐国记载诙谐怪异的书。作人名、书名解非是。
（2）志：记，记述，记载。怪：怪异，奇异。
（3）水击：拍打水面。水击三千里，说明鹏起飞时的声势极大。
（4）传（tuán）：盘旋。扶摇：自下而上的暴风。扶摇而上者九万里，是说眼界极远。不管是水
击三千里，还是升到九万里高空，然而都是不足自矜的。因为都是有待的，不逍遥不自由的。
（5）去以六月息者也：飞向南极大海，要用六个月的时间，才能止息。作乘六月的风而去解非是。
（6）野马：游气浮动于天地之间，状如野马奔驰。
（7）尘：指尘土。埃：指尘土中的细小颗粒。尘埃：即飞扬在空中的带有尘土颗粒的空气。
（8）生物：指空间活动的生物。息：气息。以息相吹：气息相互吹动。
（9）苍苍：：深蓝色。
（10）其：通岂。
（11）极：尽。
（12）视：看。
（13）是：此，这样。则已：同而已。
＇译文＇
齐国的谐书，是记载怪异事情的书。谐书上所记的言论说：“当大鹏迁
往南极大海时，翅膀拍击水面三千里，借盘旋的暴风飞上九万里高空，一飞
去就要用六个月的时间才能息止。”野马奔驰的游气，飞扬弥漫的尘埃，空
中活动的生物，都因气息相互吹动而上升。天空的深蓝色，难道那是它的本
色吗？天空的高远难道就没有穷尽吗？大鹏向下看，也不过是这个样子罢
了。
且夫水之积也不厚（1），则其负大舟也无力（2）。覆杯水于拗堂之上（3），则
芥为之舟（4）；置杯焉则胶（5），水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也
无力（6）。故九万里则风斯在下矣（7），而后乃今培风（8）；背负青天而莫之夭阔
者（9），而后乃今将图南（10）。
＇注释＇
（1）且夫：表示要进一步论述，提起下文。厚：深。庄子这里所说的“水之积也不厚”和下面说
的“风之积也不厚”，在于说明大船、大鹏都是受水、风之积的有待的限制，没有什么足以自矜的理
由。庄子就是从这里走入相对主义的。
（2）负：载。
（3）覆，倒。坳（ào）：洼坑。坳堂：也作堂坳，堂地上的洼坑。
（4）芥：小草。
（5）置：放置。胶：粘注。于此：在这里。
（6）大翼：指代大鹏。
（7）斯：乃，就。
（8）而后乃今：“乃今而后”为倒文，这时然后才。培：通凭，凭借。培风，凭风，乘风。
（9）夭阏（è）：阻止，阻拦。
（10）图南：图谋飞向南极大海。
＇译文＇
如果水积的不深，那么它就没有负起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼
的地上，一根小草就可以作为船；放上一个杯子就会粘住不动，这是因为水
浅而船大的缘故。风积的强度不大，它负荷大鹏也就无力量。所以能飞九万
里则是因为大风在它的翅膀的下面，然后才凭借风力；背负着青天而无法遏
止地飞翔，而后才能飞到南极大海。
惆与学鸠笑之曰（1）：“我决起而飞（2），枪榆桥而止（3），时则不至而控于
地而已矣（4），奚以九万里而南为（5）？”适莽苍者（6），三冶而反（7），腹犹果然
（8）；适百里者，宿春粮（9）；适千里者，三月聚粮（10）。之二虫又何知（11）！
＇注释＇
（1）蜩（liáO）：胡蝉。学：亦作鸳。学鸠：楚鸠。庄子认为蝉、鸠二虫的以小自限也是根本不
懂相对相待的含义。
（2）决（xùe）：轻易。
（3）枪：亦作抢，疾速到达。枋：檀树。
（4）时：指一个时辰。则：或。时则不至：一个时辰或达不到。控：投，落地，落下来。
（5）奚以句：此句为嵌语式，将“奚为”拆开，在其中嵌上“以之九万里而南”表示问，奚为：
何为，为什么。适：往，到。
（6）莽苍：十里之郊的莽莽草色。
（7）铮杭床汀７矗和ǚ怠�
（8）犹：还。果然：饱的样子。
（9）宿：过夜，指一夜。春：在臼内件捣谷物。
（10）三月聚粮：用三个月的时间积蓄粮食。
（11）之：这。二虫：指蜩鸠。
＇译文＇
胡蝉和楚鸠讥笑大鹏说：“我轻易地从地上飞起，疾速地抵达榆树和檀
树，一个时辰飞不到，那就落在地上罢了，为什么偏要飞向九万里的高空又
往南极大海飞去呢？”到十里近郊去的，只带三餐粮食而当天返回来，肚子
还是饱饱的；到百里远的地方去，要用一夜的时间件粮备米；到千里路远的
地方去，就要准备三个月的粮食。这两个虫鸟又哪里知道这个道理呢？
（4）
小知不及大知（1），小年不知大年（2）。奚以知其然也（3）？朝菌不知晦朔
，蟪蛄不知春秋（5），此小年也。楚之南有冥灵者（6），以五百岁为春，五百
岁为秋；上古有大椿者（7），以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也（8）。而彭
祖乃今以久特闻（9），众人匹之（10），不亦悲乎（11）！
＇注释＇
（1）知（zhì）：通智。不及，不了解。大知：是指一切无待的个人精神的绝对自由。
（2）年：寿命。小年，短命。
（3）奚：何，怎么。然，这样。
（4）朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。晦朔：一个夜间一个白天，一天一夜。
（5）蟪蛄（huìgū ）：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。春秋，指一年。
（6）楚，楚国，在今湖北省。冥灵：树名，非指大龟名。
（7）大椿：树名。
（8）此大年也：此四字原缺，按刘文典《庄子补正》补正。大年：指齐生死，忘生死。
（9）彭祖：传说中的人物，姓钱名铿，尧时人，历经夏、商、周各朝，活八百岁，封干彭，又年
寿长，故称彭祖。特：独。闻：名声，此处引申为著称。
（10）匹：比。
（11）悲：悲哀。
＇译文＇
才智小的不了解才智大的，寿命短的不了解寿命长的。怎么知道是这样
呢，生命只有一个早晨的菌类植物，不可能知道一昼夜的时光。生命只有一
个夏季或一个秋季的寒蝉，不会知道什么是一年。这就是“小年”。楚国的
南面有一种冥灵树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季；远古时代
有一种大椿树，更以八千年力一个春季，八千年为一个秋季。这就是大年。
彭祖至今还以长寿著称于世。众人都想与他比附，不也是可悲的吗？
汤之问棘也是已（1）：“穷发之北有冥海者（2），天他也。有鱼焉，其广数
千里（3），未有知其修者（4），其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山（5），翼
若垂天之云，传扶摇羊角而上者九万里（6），绝云气（7），负青天，然后图南，
且适南冥也（8）。斥鴳笑之曰（9）：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下
（10），翱翔蓬蒿之间（11），此亦飞之至也（12），而彼且奚适也？’”此小大之辩
也（13）。
＇注释＇
（1）汤：商朝第一个皇帝，一般称商汤。棘：人名，即夏革（ji），商汤时贤大夫。革与棘，读
音相同。已：通矣。在此句之后，闻一多《庄子内篇校释》据憎神清《北山录》引增补“汤问棘曰：
‘上下四方有极乎？’棘曰：‘无极之外，复无极也。’”二十一字佚文。我们仍据原本，没有增补。
（2）穷发，不生草木的不毛之地。
（3）广：宽。
（4）修：长。
（5）太山：一本作泰山，在今山东省。
（6）羊角：旋风。
（7）绝：穿过。
（8）且：将。
（9）斥鴳：小池泽的尺鹤小雀。在庄子看来，鹏与斥鹤的大小之间各有个的自由一面，也各有个
的不自由一面。斥鴳以小自矜就必然陷入不自由而下能自拔。
（10）切，周人以八尺为一伺。汉代以七尺为一切。
（11）翱翔：展翅飞翔。蓬蒿：野草。
（12）至：最。
（13）辩：通辨，区别。
＇译文＇
商汤询问棘有这样一段话：“不毛之地的北极，有很深的大海，就是天
然的大池。那里有一条鱼，它的宽度数千里，没有人知道它多长，它的名字
叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，脊背象泰山，翅膀象挂缒在天上的云彩，
凭借旋风飞向九万里高空，穿过云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南极
大海。小泽里的尺鴳讥笑大鹏说：‘它将飞往什么地方呢？我跳跃起来向上
飞，不过几丈便落下来，在野草之间飞来飞去，这样的飞翔不也是很快洁了。
而它究竟要飞到什么地方呢？’”这就是小和大的区别。
故夫知效一官（1），行比一乡（2），德合一君（3），而征一国者（4），其自视者
亦若此矣（5）。而宋荣子犹然笑之（6）。且举世而誉之而不加劝（7），举世而非之
而不加沮（8），定乎内外之分（9），辩乎荣辱之境（10），斯已矣（11）。彼其于世未
数数然也（12）。虽然（13），犹有未树也（14）。夫列子御风而行（15），伶然善也（16），
旬有五日而后反（17）。彼于致福者（18），未数数然也。此虽免乎行（19），犹有所
待者也（20）。若夫乘天地之正（21），而御六气之辩（22），以游无穷者（23），彼且
恶乎待哉（24）！故曰：至人无己（25），神人无功（26），圣人无名（27）。
＇注释＇
（1）知：通智。效：功效，指做官能有功效，引申为胜任。
（2）行：行为，作为。比（bì）：亲近。
（3）德：品德，道德。合：符合。
（4）而：才能，能力。
（5）其：指上述四种人。自视：自己看自己，自己对待自己。
（6）宋荣子：即指宋钘，齐国稷下学宫的学者，与尹文同属一派。犹然：讥笑的样子。
（7）举世：整个社会。誉：赞誉。劝：奋勉，努力。
（8）非：责难，非难。沮：诅丧。
（9）内外之分，内我和外物。《天下》介绍宋钘思想时说：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，
不伎于众。”“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。”以及《韩非子·显学》说的“宋荣子
之议，设不斗争，取不随仇。不羞囹圄，见侮不辱。”这些话都可做“内外之分”的注脚。俗、物、
人、众和“自身”相对，前者是外，后者是内，对于外物不为累赘而有所忧虑，不去矫饰而有所作为，
不与之苟且而同流合污，不与之歧异而形成矛盾，从而保持其独立的精神。誉和非都是外在的，浊立
自立的精神则是内在的：誉对内在的精神无所补益，所以“誉世而誉之下加劝”；“非”对内在的精
神也无所损伤，所以“举世而非之而不加沮”。这就叫作“定乎内外之分”，这是典型的道家思想。
（10）辩，通辨，辨别，境：界限。
（11）斯：这，已：止。
（12）数（shuò）数：犹汲汲，着急的样子。世：世情，指非誉荣辱所谓外。
（13）虽然：虽然如此。
（14）犹：还。树：建立，建树。
（15）列子：列御寇，郑人，春秋时期思想家。庄子多引列子的言论来证实自己的观点。《吕氏
春秋·不二）说：“子列子贵虚。”可见为道家先驱人物。御：驾驭。列子御风而行：指御风是有待
的。
（16）泠（líng）然：轻妙的样子。
（17）旬：十天。有：又。反：通返。
（18）致福：求福。
（19）负：避免。行：步行。
（20）待，凭借，依靠。《庄子》书中的有待是哲学范畴，指的是事物的条件性。
（21）乘：因。天地：指万物，正：本性。
（22）御：本义为驾驭，引伸为顺从、顺应。六气：指阴、阳、雨、风、晦、明。辩：通变，指
变化。
（23）无穷者：无穷尽的境界。
（24）恶（wū）：何，什么。
（25）至人，指思想道德达到最高境界的人。《田子方》有“得至美而游乎至乐，谓之真人。”
《天下》有“不离于真，谓之至人。”无己：忘掉自己，清除物我界限。
（26）神人：庄子理想中得道而神妙莫侧的人。无功：不追求功名。
（27）圣人，道德智能高尚的人。庄子认为，只有至人、真人、神人、圣人才是无侍的，才能达
到绝对的自由。无名：不迫求名声。
＇译文＇
所以，才智能胜任一官之职的，行为能符合一乡人心的，品德能投合一
国之君的，能力能够取信于民的，他们自鸣得意也就象尺鴳这种小雀一佯，
而宋研却讥笑这种人。宋钘能做到当整个社会都赞美他时，他也不因此更加
努力；当整个社会都批评他时，他也不因此而更加沮丧。他能认定内我和外
物的区别，能分清光荣和耻辱的界限。不过如此而已！他对世俗的声誉并不
汲汲去追求。虽然这样，但他还有尚未建树的，列御寇能够驾着风行走，样
子轻妙极了，走了十五天而后回来。他对于求福的事，从来不去汲汲追求。
这样他虽然可以免去步行的劳苦，但他还是有所凭借的啊，如果能因
