庄子译注于长春-第14章

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而笑，莫逆于心（7），遂相与为友。俄而子舆有病（8），子祀往问之，曰：“伟
哉！夫造物者（9），将以予为此拘拘也（10）！曲倭发背（11），上有五管（12），颐
隐于齐（13），肩高于顶（14），句赘指天（15）。”阴阳之气有沴（16），其心闲而无
事（17）。跰。。而鉴于井（18），曰：“嗟呼！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“汝恶之乎（19）？”曰：“亡，予何恶（20）！浸假而化予之左臂以为
鸡（21），予因以求时夜（22）；浸假而化予之右臂以为弹（23），予因以求鸦炙（24）；　
浸假而化予之尻以为轮（25），以神为马（26），予因以乘之，岂更驾哉（27）！且夫
得者，时也（28），失者，顺也（29）；安时而处顺（30），哀乐不能入也（31）。此古
之所谓悬解也（32），而不能自解者，物有结之（33）。且夫物不胜天久矣（34），吾
又何恶焉！”俄而子来有病，喘喘然将死（35），其妻子环而位子（36）。子梨往
问之，曰：“叱！避！无但化（37）！”倚其户与之语曰（38）：“伟哉造化！又
将奚以汝为（39），将奚以汝适（40）？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：
“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母（41）；彼近吾死而
我不听（42），我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，怯我以老，
息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金诵跃曰：‘我
且必为莫邪（43）！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，
夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大治，恶乎往而不
可哉！”成然寐（44），蘧然觉（45）。


＇注释＇

（1）子祀、子舆、子梨、子来：皆人名。或盲此人，或庄子虚拟人物。
（2）首：头，引申为始。
（3）脊：脊背，引申为中。
（4）尻（kāo），尾骨、引申为终。
（5）死生存亡之一体：从生到死再到生的往复为一体。
（6）之：他。
（7）逆：默契。
（8）俄而：不久，没多长时间。
（9）造物者：造化。
（10）拘拘：拳曲的身体。也：同邪。
（11）曲偻：驼背。发背：脊骨向上外露。
（12）五管，五脏的肮穴。与《人间世》中的“五管在上”之意相同。
（13）颐：面颊。齐：通脐，腹脐，肚脐。
（14）顶：头顶。
（15）句赘：项椎。
（16）沴（lì）：由阴阳之气不调和而引起的灾害，引申为“相克”，“相害。”　
（17）闲：宽。无事：若无其事。
（18）跰。。（pianxiān）：走路艰难不稳，一瘸一拐。鉴：照。
（19）汝：你。恶之：厌恶造化的形状。
（20）亡：无。不是。
（21）浸假：逐渐地。
（22）时夜：司夜，报晓的公鸡。
（23）弹：打鸟的弹丸。
（24）鸮：似班鸠的一种鹏鸟，鸮炙：烤鸟肉。
（25）轮：车轮。
（26）神；精神。
（27）更：变更。更驾：再驾，改驾。
（28）得：指得到生命。时：适时。
（29）失：失去生命，指死，顺：顺应自然变化。
（30）安时而处顺：安于时运而生而处于顺应自然而死。
（31）哀：悲哀。乐：欢乐。
（32）悬解：彻底自然解脱。
（33）物：指外物。结之：束缚。
（34）物；万物。
（35）喘喘然：呼吸急促的样子。
（36）环：绕。
（37）怛（dá）：惊动，化：指人将死。无怛化：人将死亡而不要惊动他。
（38）倚，靠。户，门户。
（39）奚：你，怎么。
（40）适：往。
（41）不翅：不仅，何止。
（42）近：使。
（43）莫邪：宝剑名。传说春秋时期，干将、莫邪夫妇为楚王铸雄雌二剑，三年而成，故称雄剑

为干将，雌剑为莫邪。

（44）成然：安闲。寐：睡觉，引申为死。
（45）蘧（qú）：惊喜自得的样子。
＇译文＇

子祀、子舆、子梨、子来四人互相议论，说：“谁能把无当作头，把生
当作脊梁，把死当作尾骨；谁能认识死生存亡是一体，我们就可以同他交朋
友。”四人互相看着笑了笑，默契于心，就相互交为朋友。不久，子舆得病，
子祀去问候他，子舆说：“伟大呵！造物者，把我的身躯变成如此拳曲的样
子！驼背而脊骨外露，五脏腧穴朝上，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高出头顶，
项椎指向天空。”这是阴阳二气相克之害，可是他的心胸却十分开阔而若无
其事，一瘸一拐地走到井边用井水当镜子照见自己，说：“哎呀！造物者把
我的身躯变成如此拳曲不伸的样子！”子祀说：“你厌恶这种样子吗？”子
舆说：“不！我怎么会厌恶呢？造物者逐渐把我的左臂变成鸡，我就用它司
夜；逐渐地造化我的右臂成为弹丸，我就用它打可以烤吃的小鹏鸟；逐渐的
造化我的尾骨成为车轮，就以精神为马，我就坐上它，我怎么还会变更驾使
别的车子呢？况且，我得到生命适时，失去生命顺应自然变化。安于时运而生
处于顺应自然而死，悲哀和欢乐的情绪就不会进入胸中了。这就是古语所说
的彻底地解脱了。而不能自己解脱的人，是因为有外物的束缚。况且，万物
不能胜天很久了，我为什么要厌恶呢？”不久，子来病了，呼吸急促，将要
死了，他的妻子围绕他哭泣。子梨前往问候他，说：“去吧！走开！不要惊
动将要死亡的人！”倚着门户对子来说：“伟大呀，造物者！它将把你变成
什么呢？将把你送到什么地方去呢？要把你变成老鼠肝吗？还是要把你变成
虫子的臂膀吗？”子来说：“儿子对父母，不管叫你去东西南北，只有唯命
是从。人对阴阳的自然，何止于儿子对父母；它要我死而我不听，我就强悍
不顺，它有什么罪过呢？大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我安逸，
用死使我安息。因而把我生当成好事的，也就是把我死当成好事，现在有一
个铁匠铸造一个金属器物，金属跳起来说：‘一定要把我铸成莫邪宝剑’，
铁匠必定以为是不吉祥的金属。现在一旦成了人的形状，就说：‘成人了！
成人了！’造物者必定以为是不吉祥的人。现在如果把天地当作大熔炉，把
造化当作大铁匠，往哪里去不可呢！”子来既是安祥地睡去，又是自得地醒
来。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友（1），曰：“孰能相与于无相与（2），　
相为于无相为（3）？孰能登天游雾（4），挠挑无极（5）；相忘以生（6），无所终穷

（7）？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间而子桑户死（8），未
葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉（9）。或编曲（10），或鼓琴（11），相和而歌曰（12）：　
“嗟！来！桑户乎（13）！嗟！来！桑户乎！而已反其真（14），而我犹为人猗（15）！”　
子贡趋而进曰（16）：“敢问临尸而歌（17）。礼乎（18）？”二人相视而笑曰（19）：　
“是恶知礼意（20）！”子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪（21）？修行无有
（22），而外其形骸（23），临尸而歌，颜色不变，无以命之（24）。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也（25）！而丘，游方之内者也（26）。外内不相及（27），　
而丘使女往吊之（28），丘则陋矣（29）。彼方且与造物者为人（30），而游乎天地之
一气（31）。彼以生为附赘悬疣（32），以死为决■溃痈（33），夫若然者，又恶知死

生先后之所在！假于异物（34），托于同体（35）！忘其肝胆（36），遗其耳目（37）；　
反覆终始，不知端倪（38）；芒然仿惶乎尘垢之外（39），逍遥乎无为之业。彼又
恶能愦愦然为世俗之礼（40），以观众人之耳目哉（41）！”子贡曰：“然则夫子
何方之依（42）？”孔子曰：“丘，天之戮民也（43）。虽然，吾与汝共之。”子
贡曰：“敢问其方（44）。”孔子曰：“鱼相造乎水（45），人相造乎道。相造乎
水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定（46）。故曰：‘鱼相忘乎江湖，
人相忘乎道术。’”子贡曰：“敢问畸人（47）。”曰：“畸人者，畸于人而佯
于天（48），故曰：‘天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。’”

＇注释＇

（1）子桑户、盂子反、子琴张：人名。子桑户，即子桑伯子，也是《山木》中记载的子桑虖。盂
子反，名侧。子琴张，即琴牢。三人皆与孔子有关系。相与友：相交为朋友，议论处朋友的道理。
（2）孰：谁。相与于无相与：相交在不相交之中，即出之无心而自然而然。
（3）相为于无相为：相助在不相助之中。为（weì）：助。
（4）登天：指出阳。游雾：指入阴。登天游雾：指交友以阴阳为始终，精神游离于物外。
（5）挠挑：环挠，宛转。无极：无有穷尽。
（6）相忘以生：三人相互忘却生命，无所谓生。
（7）无所终究：无所谓死。
（8）莫然有间：沉漠一会。莫：同漠，寂漠无言。间：间隙，一个时间。
（9）侍事：帮助办丧事。
（10）编曲：挽歌。
（11）鼓琴：弹琴。
（12）相和而歌：指孟子反、子张琴二人相和唱着。
（13）嗟：哎。来！桑户：桑户来。为桑户招魂。
（14）而：通尔，你。反：通返。反其真：指死亡返归自然。
（15）猗：犹兮。
（16）趋：急走。
（17）敢问：请问。临尸：面临尸体，对着尸体。
（18）礼乎：合乎礼吗。
（19）二人，指孟子反和子琴张。相视：相互看了看。
（20）是：这，指子贡的问话。恶：怎能。礼意：礼的真正意义。
（21）彼：他们，指孟子反、子琴张。
（22）修行无有：无有修行，指不讲道德修养。
（23）外其形骸，把外形身躯置之度外。
（24）无以命之：无法给予形容。
（25）游方之外：邀游于礼教世俗之外。庄子的出世主义。方：礼。外：世外。
（26）游方之内：遨游于礼教世俗之内，孔子的入世主义。
（27）不相及：不相接近，不相干。
（28）吊之：吊唁他。
（29）陋：固陋。
（30）方且，正要。与：犹从。为人：成为这样的人，作偶解非是，与《应帝王》的“予方将与
造物者为人”意同。
（31）一气：指云雾，即自然之气。

（32）附赘：附着在身上的累赘。悬疣：悬挂在身上的肉瘤。
（33）■（huàn）痈：疮毒。
（34）假：寄托。
（35）托：寄托。
（36）忘：遗忘，忘却。
（37）遗：忘。
（38）端倪：头绪。
（39）芒：通茫。芒然：茫茫然。尘垢：尘世，指现实世界。
（40）愦愦（kùi）：烦杂，烦乱。
（41）观：被人看。
（42）何方之依：为什么不选择方内。
（43）戮民：遭到刑戮的人。
（44）方：方法，道理。
（45）造：成为。
（46）生：性。
（47）畸（jī）人：异人。
（48）侔：合，同，等同。
＇译文＇

子桑户、孟子反、子琴张三人互相结为朋友，说：“谁能相交在不相交
之中，相助于不相助之中，谁能登上天空而邀游于云雾，宛转没有穷尽；无
所谓生，无所谓死？”三人互相看着而笑，默契于心，于是相互交为朋友。
沉默一会而子桑户死去，没埋葬。孔子听到这件事，让子贡前去帮助办丧事。
一个人唱挽歌，一个人弹琴，二人相和唱着，说：“哎呀！桑户！来！哎呀！
桑户！来！你已经返本归真了，而我们还是活着的人啊！”子贡快步上前说：
“请问你们对着尸体唱歌；合乎礼仪吗？”二人相互观望而笑着说：“这样
说怎么懂得札的真正意义呢？”子贡返回，把这件事告诉给孔子，说，“他
们是什么人呢？不修德行，身置度外，面对死尸而唱歌，脸不变色，没法形
容他们，他们是什么人呢？”孔子说：“他们是处于礼教世俗之外的人，而
我是处于礼教世俗之内的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他，我实在太
固陋了！他们是正要同造物者结成为友的人，游于天地的元气之中。他们把
生命看作是累赘，把死亡看成是疮毒的溃破，象他们这人，又怎能懂得死生
好坏的所在呢！寄托于特殊，又寄托于一般。忘掉了肝胆，忘掉了耳目，死
生循环，理不出个头绪。茫茫然徘徊在尘世之外，自由自在地生活在自然无
为的境地。他们又怎能不厌其烦地遵守世欲的礼仪，以此让众人观看呢！”
子贡说：“那么，先生遵循什么道术呢？”孔子说：“我是受自然刑戮的人，
虽然如此，我愿意和你共同得到道理。”子贡说：“请问这种道术。”孔子
说：“成为鱼在于水，成为人在于道。造于水的鱼，挖个池子养活，得到道
术的人，就会无所事事而性情安定。所以说：‘鱼相忘于江湖之中，人相忘
于道术之中。’”子贡说：“请问异于平常的人是怎样的人呢？”孔子说：
“异于平常的人是异于世俗而混同于自然的人。所以说：‘大自然的小人，
便是人间的君子；人间的君了，却是大自然的小人。’”

颜回问仲尼曰（1）：“孟孙才（2），其母死（3），哭泣无涕（4），中心不戚（5），　
居丧不哀（6）。无是三者（7），以善处丧盖鲁国（8）。固有无其实而得其名者乎（9）？　


回壹怪之（10）。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣（11），进于知矣（12）。唯简之而不
得（13）夫已有所简矣。盂孙氏不知所以生（14）不知所以死（15）；不知就先（16），　
不知就后（，）　（17）；若化为物（18），以待其所不知之化（，）　已乎（19）！且方将化，恶知不
化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝（20），其梦未始觉者邪！且彼有骇形
而无损心（21），有旦宅而无情死（22）。孟孙氏特觉（23），人哭亦哭，是自其所以
乃（24）。且也相与‘吾之’耳矣（25），庸讵知吾所谓‘吾之’乎（26）？且汝梦为
鸟而厉乎天（27），梦为鱼而没于渊（28）。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？
造适不及笑（29），献笑不及排（30），安排而去化（31），乃入于寥天一（32）。”

＇注释＇

（1）颜回：人名，孔子的得意弟子。
（2）孟孙才：人名，复姓盂孙，名才，鲁国人。
（3）其，他，指孟孙才。
（4）涕，泪水。
（5）中心：心中。戚：忧伤。
（6）居丧：服丧事。
（7）无是：无不以此。三者：指哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。
（8）以：以为。善处丧：善于守丧。盖鲁国：盖过鲁国。
（9）固：怎么。
（10）回：颜回自称。壹：真是，实在。
（11）尽之：做得彻底。
（12）进于知：超过了懂得丧礼的人。
（13）简，简化。之，指丧。
（14）生：活着。
（15）死：死亡。
（16）就：趋从，引申为追求。先：指主。
（17）后：指死。
（18）若：如果，化：化生，变化。
（19）待：期待，等待。
（20）吾：我。汝：你。特：但。
（21）骇：惊。形，形体，躯体。骇形：指人死后形体发生的惊人变化。
（22）旦宅：惊恐，无情死：没有情感的损伤，刘师培据《淮南子·精神训》将“情死”改为“耗
精”可供参考。
（23）特：独，犹为。觉：清醒。
（24）是自其所以乃：是乃卧其所以。这就是所以如此做的缘故。
（25）相与“吾之”：互相称说这是“我”。
（26）庸讵：何以，怎么。吾：我。朱桂曜在其《庄子内篇证补》中据文义在“吾之”后补“非
吾”二字，只能参考。
（27）厉：通戾，至。
（28）没：沉没。渊：深渊。
（29）造适：造成适意。
（30）献：发，排：安排。
（31）安排：自然安排。去化：随行变化。

（32）寥：空寂，天：天道。一：齐一。
＇译文＇

颜回问孔子说：“孟孙才，他的母亲死了，哭泣没有眼泪，心中不忧伤，
守丧不哀痛。无此三种表现，以善于处理丧事而盖过鲁国，难道才有无其实
而得其名吗？我觉得