庄子译注于长春-第20章
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皆知非其所不善，（，） 而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明（14），下
烁山川之精（15），中堕四时之施（16），惴软之虫（17），肖翘之物（18），莫不失其
性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已（19）。舍夫种种之民而悦夫
役役之佞（20），释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意（21），啍啍已乱天下矣！
＇注释＇
（1）昔者句：以上十二氏为传说中的古帝王，也就是氏族首领。其中轩辕氏、祝融氏、伏牺氏、
神农氏见诸他书，其余八人无可考，其中或有源于已件之古籍，或为庄子所虚拟。
（2）结绳，用绳子打结来记事的方法。相传远古时期没有文字，人们用此法记事，大事打大结，
小事打小结，不同类事打不同结。
（3）安其居：以其居处为安适。
（4）“民结绳而用之”以下一段引自《老子》八十章，个别字有出入。
（5）延颈举踵：伸长脖子，踮起脚跟。形容焦急企盼的神态。
（6）赢（yíng）粮，带足路上用的食粮。趣之：奔往贤者之处。趣，同趋。
（7）其主之事：他所主管之政事。
（8）结，交错也。
（9）弩（nǔ），一种装有机关可以连续发射箭矢的弓。毕：古代用于猎取马兽的长柄网。弋：系
有细线的箭，射出后还能牵回来。机变：或为“机辟”之误，机辟为一种捕兽器。
（10）罔：同网。罟：网的总名。罾（zēng）：用木棍或竹杆作支架，把鱼网撑成倒伞形，网底
放上饵料，再用能上下启动的长杆把网吊入水中，待鱼入网再提起取出后放下。苟（gǒu）：用树条或
竹条编成的鱼篓，入口留下倒须，放在流水口，鱼虾顺水进入就出不来了。
（11）削格：修削长木棍，钉入地下，用以系牢捕乌兽之罗网。格：长木棍。罗：捕鸟网。落通
络，细绳也。用以牵动机关以捕狐兔。罝罘（jièfú）：捕兽网。
（12）知诈：运用智谋进行欺骗。渐毒：渐渐不知不觉中受毒害。颉（jié）滑：错乱、混淆。颉
滑坚白，把坚白离台之辩纠结在一起，使人难于辩清。解垢：曲说诡辩之意。解垢同异，即对同异之
辩加以曲说诡辩。
（13）每每：时常，往往，又，旧注多以每与昧音近而通，每每即昧昧，昏昧无知之意。但庄子
主张人回复到蒙昧无知状态，反对人有知识智巧，不可能又讲昏昧而使天下大乱，故不取此说。
（14）悖（bèi）：遮蔽。
（15）烁：熔化，销毁。山川之精：山川之生命，古人认为山河等自然物都是有生命的，人用智
有为就会销毁它们的生命。
（16）堕：通隳，破坏。四时之施：四季的正常运行。
（17）惴软：小虫蠕动爬行的样子。
（18）肖翘之物；细小的飞虫。
（19）三代：夏、商、周三朝代。是已：就是这样了。
（20）种种：朴实淳厚的样子。役役：奔波劳碌不肯停歇。佞，巧也，才也。
（21）啍啍：通谆谆，郑重叮咛、教诲不倦之意。
＇译文＇
你难道不知晓品德最高的时代吗？从前有古帝王容成氏、大庭氏、伯皇
氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、
神农氏，在那个时代，民用结绳方法记事，以其所食为甘美，以其所衣为漂
亮，以其习俗为快乐，以其居处为安适，相邻之国互相望得到，民众直到老
死也不互相交往。象那样时代，就是治理得最好的了。当今之世，竟然要让
民众伸长脖子、踮起脚跟企盼。听说“某地方有贤人”，就带足食粮，奔往
贤人之处，搞得在家里抛弃了亲人，在外面丢掉了所主管之政事，他们的足
迹踏遍诸侯国土，车子的辙印交错于千里之外。这都是君主崇尚智慧的过错。
君主诚心崇尚智慧而抛弃大道，天下就要大乱了。何以知道是这样呢？弓箭、
罗网、机关方面的智巧多了，空中的飞鸟就要被扰乱；钓具、鱼网、鱼篓方
面的智巧多了，水中的鱼类就要被扰乱；削木桩布成各类网具的智巧多了，
山泽中的野兽就要被扰乱；运用智谋欺骗，使人不知不党中深受毒害，把坚
白之辩纠结在一起，把同异之辩加以曲说诡辩，这类智巧多了，故风遗俗就
要受其迷惑。所以，天下常常发生大乱，罪过就在于崇尚智慧。天下人都懂
得去探求他所不知道的，却不懂得去探求他所知道的；都知道责难他认为恶
的，却不知责难他认为善的，所以天下就大乱了。（按庄子的看法，知与不
知、善与恶、是与非等等，都是主观意向，没有客观标准，因而都可混而为
一，不加区分。如果执著己见，以此非彼，便会造成无穷的纷争，引起天下
大乱）。因此，这样作就会上遮蔽日月之光明，下销毁山川之生命，中破坏
四季之正常运行。蠕动爬行的小虫，微小的飞虫，都无不因此而丧失其本性。
崇尚智慧之祸乱天下，如此之厉害呀！从夏商周三代以来就是这样。舍弃淳
厚朴实之民而喜爱奔波劳碌不肯停歇之有才艺者，废弃恬淡无为的风尚而喜
欢多言不倦的游说，多言不倦的游说已经把天下搞得大乱了。
在宥
＇题解＇
《在宥》以篇首句中二字名篇。本篇较长，内容也较杂。大体说来，全篇的基本宗
旨是发挥无为而治的思想。开头提出“闻在看天下，不闻治天下也”，是全篇的总纲，以
下各段大体围绕这个纲领展开。
第一段为议论，认为对天下不是要治理，而是要保持其自然本性。治天下，不管是
治理得好，还是治理得坏，都会破坏人的自然本性，人的本性一旦被破坏，就是尽天下之
力去赏罚，也无法挽回。如果失去本；聪明仁义礼乐圣知都可成为乱天下的因素。因此，
君子如果必不得已而莅临天下，就要实行无为而治。第二段通过老聃回答崔瞿“不治天下，
安臧人心”之问展开，核心是讲不要扰乱人心。认为社会对人的教化赏罚，不但不能使人
向善，还会造成“喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥”，“天下脊脊大乱”，以
至于被杀头者尸体堆垒，带刑具者相推于道路。认为仁义之类说教不过是暴君大盗的先
声，绝圣弃知，方能天下大治。第三段，黄帝与广成子对话，认为治天下破坏了自然的和
谐，造成“云气不待族而雨，草木不待黄而落”，是违背“至道”的。“至道”深远暗味，
昏暗静默，看不见听不着，只有抱神守形，不为外物扰乱心神，才能与“至道”冥合。所
以知“至道”必先治身。此段讲长生、养身内容，有浓厚的神仙家色彩。第四段记述云将
与鸿蒙故事，极言有为之害，宣扬“堕尔形体，吐尔聪明”，与自然元气同一，处无为而
物自化。第五段为议论，讲述为人治国而使国家得以保存的，万不得一。因此，拥有国土
之诸侯，应不以有国为意，有同于无，才能不生私欲骄矜之心，不为有国之心所役使，而
为天地万物之主宰。第六段为议论，讲述天道与人道的关系，天道无为，人道有为，天道
为主，人道为辅，强调天道，亦不抹灭人道。其中抽象议论，有调和道、儒、法思想之倾
向，和庄子的一贯思想有较大距离，有人以为是后世儒者所加。
闻在有天下（1），不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也（2），宥之
也者，恐天下之迁其德也（3）。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉（4）！
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也（5）；桀之治大下也，使
天下瘁瘁焉人苦其性（6），是不愉也（7）。夫不恬不愉，非德也。非德而可长久
者，天下无之。人大喜邪，毗于阳（8）；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不
至（9），寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不
自得（10），中道不成章（11），于是乎天下始乔诘卓鸷（12），而后有盗跖、曾史之
行（13）。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给（14），故天下之大
不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事（15），彼何暇安其性命之情
战！
而且说明邪（16），是淫于色也（17）；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱
于德也；说义也，是悖于理也（18）；说礼邪，是相于技也（19）；说乐邪，是相
于淫也（20）说圣邪，是相于艺也（21）；说知邪，是相于疵也（22）。天下将安其性
命之情，之八者（23），存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃
始商卷■囊而乱天下也（24）。而天下乃始尊之惜之（25），甚矣天下之惑也！岂
直过也而去之邪（26），乃齐戒以言之（27），跪坐以进之（28），鼓歌以舞之（29），
吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下（30），莫若无为。无为也而后安其性命
之情。故贵以身于为天下，则可以托天下（31）；爱以身于为天下，则可以寄天
下（32）。故君子苟能无解其五藏（33），无擢其聪明（34），尸居而龙见（35），渊默
而雷声（36），神动而天随（37），从容无为而万物炊累焉（38）。吾又何暇治天下哉！
＇注释＇
（1）在宥：在，存也。宥作囿解，意为范围。在有即存养持守自性，而不使其放逸流失。“在宥”
取自开头二字为篇题，形式上似乎无义，实则表达了本篇无为而无不为的基本宗旨，是颇具深意的。
（2）淫：过也，超出也，过则不能保持自性的本然状态，而背离自性
（3）迁：改变。
（4）有：又。
（5）欣欣焉：欣喜快乐的样子。恬：静也，安也。
（6）瘁瘁焉：疲病困苦的样子。
（7）愉：发自本性的欢悦。意思是，尧治天下使人快乐欣喜，桀治天下使人疲病困苦，两者虽个
同，但都不能使自性安静愉悦。在于扰破坏自性上又是一样的。
（8）毗（pí）：偏。
（9）庄子认为：大喜而偏于阳，阳为暑；大怒偏于阴，阴为寒。既偏阴，又偏阳，则是寒暑不能
调和以成，四时失其时序，必使人之形体受伤害。
（10）不自得：不自得于其性。
（11）中道，半途而废。章：奏乐完成一段为一章。不成章：不能使自性得以完成。
（12）乔诘：好高而过当。指下面曾史之类的言论。卓骛：孤高猛厉，喜怒随心。指下面盗跖之
言行。
（13）曾：曾参，春秋时孔子弟子。史：史鳅，字子鱼，春秋时卫灵公之臣。二人以仁孝忠义著
称。
（14）举：尽。“不给”、“不足”，意思相近。意为尽天下之力用于奖赏不足以劝善，尽天下
之力用于惩罚，不足以止恶。
（15）匈匈：喧扰不宁。
（16）说明：说同悦，明指目之明。说明，喜欢目明。
（17）淫：沉溺。
（18）悖，违背，仁义是造出来强加给人的，所以是对人本性的干扰和破坏，是违背天理的。
（19）此句意思为：喜悦礼，就助长于习学技艺。相，助长；技，技艺。
（20）相于淫：助长于沉迷享乐。
（21）圣：古指多才多艺之人。此句意思为，喜悦圣，则助长于习学多种技能。
（22）疵：毛病。此句意思为：喜欢智慧则助长于精细明察，吹毛求疵，指责人之过失。
（23）之：此。八者：指上面列举之明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知八条。
（24）脔（luán）卷：不伸舒之状，■（cāng）囊：纷乱烦扰。
（25）尊之惜之：尊崇它，爱惜它。
（26）过：经历过。对上述八条，人们岂止是经历过之后就抛开啊。
（27）齐戒：古人在祭祀前，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，以示诚敬。齐，同斋。
（28）跪坐以进之：致恭尽礼而相互传授。
（29）舞：用歌之舞之以示爱惜之意。
（30）临莅：统治、治理之意。
（31）此句意思为：把身看作比为天下更珍贵，这样的人重身超过重天下，故可以把天下托讨于
他。
（32）寄：与“托”同义。
（33）解：解散，放纵。五藏：五脏。庄子认为：内藏五性，不解散五藏而使五性得以保全，则
德与道同一。
（34）擢（zh6u）：拔高、炫耀之意。
（35）尸居：古人祭祀时，选生人代表祖先，端坐在受祭的位置，不言不动，接受祭礼，即为尸
居也。此指安坐不动的样子。龙见：如龙之出现。龙为传说中有灵性之神物，能飞潜变化，神妙莫测。
这句是说安坐如尸而神游如龙。
（36）渊默而雷声：如深渊般静默，却蕴涵惊天动地之雷声。静默无声中包含巨大声响。
（37）此句意思为：精神方动而天机自随。庄子认为人自性与天台一，按自性而动，故天机自然
与之应合。
（38）炊累：一种说法如尘埃在空中随风飘动，从容自如，任性自然。炊，同“吹”；累，尘埃。
另一解：炊累即热气积累而饭自熟。此处“炊”为升火做饭。
＇译文＇
只听说存养固守天下人的本性，没听说对天下人加以治理。所谓存养其
性，是怕超出他们自性的本来状态；所谓固守其性，是怕改变他们恒常之德。
如果大下人能不超出自性，不改变常德，又何须加以治理呢！从前尧治理天
下的时候，使天下人都高高兴兴，各乐其本性，这是使自性不得安静啊！从
前桀治理天下，使天下人都疲劳病苦，各苦其本性，这是使自性不得愉悦啊。
不管是使自性不得安静或不得愉悦，都不是恒常之德性。不是恒常之德而可
维持长久的，天下没有这种事。人过分高兴，则偏于阳，过分愤怒，则偏于
阴。既偏于阴又偏于阳，则四时不能按序而至，寒暑不能调和以成，岂不是
反而要伤害人的身体么！如果使入喜怒失常，居处无定所，思虑不自得于其
性，行事半途而废不能完成，于是乎天下开始有了好高而过当，孤高猛厉喜
怒随心之言行，而后有了象盗跖、曾参、史鳅之类的行为，这样一来，就是
尽天下之力用于奖赏也不足以劝善，尽天下之力甲于惩罚，也不足以止恶。
因此，尽天下之大用于赏罚，还是不足的。自夏商周三代以下之治世者，喧
扰不宁，始终把赏罚作为奉行之大事，他们哪里还有空闹使自性安于其本来
状态呢！
而且，喜欢目明吗？就会沉溺于美色；喜欢耳聪吗？就会沉溺于音声；
喜欢义吗？就会违背自然之理；喜欢礼吗？就会助长习学技艺；喜欢乐吗？
就会助长淫声之泛滥；喜欢圣者吗？就会助长习学技能；喜欢有智慧吗？就
会助长精细明察吹毛求疵。天下人如果能安于自然本性，这八条可以保存，
也可以失去；天下人如果不能安于自然本性，这八条就会使自性纷乱烦扰不
得伸舒而扰乱天下。可是天下人反而尊崇它们，爱惜它们，夭下人之迷惑，
如此之深啊！对于这八条，岂止是经历过之后就抛开啊！还要诚敬地去解说
它，以最恭敬的礼仪相互传授，歌唱跳舞去赞颂它。我对此种现象又有什么
办法啊！因此，君子必不得已而去治理天下，莫不如任性无为。任性无为而
后得以持守性命之正。所以说把身看作比为天下更贵重。就可以把天下托付
给他，把身看作比为天下更值得爱惜，就可以把天下寄扎给他。因此，君子
假如能不放纵五藏之性、不炫耀聪明，安坐如尸而神游如龙，似深渊般睦静
而蕴涵惊雷般巨响，从容无为而万物如炊气积累自熟，我又哪里有闲工夫去
治理它呢。
崔瞿问于老聃曰（1）：“不治天下，安藏人心（2）？”老聃曰：“女慎无樱
人心（3），人心排下而进上（4），上下囚杀（5），淖约柔乎刚强（6）。廉刿雕琢（7），
其热焦火，其寒凝冰（8）。其疾俯仰之间而再抚四海之外（9）。其居也渊而静，
其动也县而天（10）。偾骄而不同系者（11），其唯人心乎！昔者黄帝始
