庄子译注于长春-第21章
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其动也县而天（10）。偾骄而不同系者（11），其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义樱
人之心，尧舜于是乎股无跋，胫无毛（12），以养天下之形（13），愁其五藏以为
仁义，矜其血气以规法度（14）。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山（15），投
三苗于二危（16），流共工于幽都（17），此不胜天下也。夫施及三王而大下大骇
矣（18）。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善
否相非（19），诞信相讥（20），而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣（21）；天下
好知，而百姓求竭矣（22）。于是乎釿锯制焉（23），绳墨杀焉（24），椎凿决焉（25）。
天下脊脊大乱（26），罪在樱人心。故贤者伏处大山嵁岩之下（27），而万乘之君
忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相忱也（28），桁杨者相推也（29），刑戮者相望也，
而儒墨乃始离肢攘臂乎桎梏之间（30）。意，甚矣哉！其无愧而下知耻也甚矣！
吾未知圣知之不为桁杨椄槢也（31），仁义之不为桎梏凿枘也（32），焉知曾史之
下为桀跖嚆矢也（33）！故曰绝圣弃知而天下大治。”
＇注释＇
（1）崔瞿：庄子虚拟之人名。
（2）藏：臧字之误。臧，善也。安藏人心：如何使人心向善。
（3）撄（yīng）：扰乱，纠缠。
（4）排下：遭受排挤压抑则屈下。进上：受到提拔重用则凌上。
（5）上下囚杀：排挤压抑和提拔重用从上下两面对心之本来状态加以束缚和伤害。
（6）淖（chúo）约，柔顺的样子。意为由于上下囚杀，把刚强变为柔顺。所谓百炼之钢变为绕指
之柔。
（7）廉刿雕琢：比喻为提高品德学问，对人实施教化修饰。廉，有棱角。刿，锋利。廉刿，磨而
使有锋芒棱角。
（3）庄子认为：这种教比修饰，对人来说，其热如焦火，其寒如凝冰，是对人本性的极大折磨。
（9）疾：快速，俯仰：俯身又仰起，形容时间很短暂。抚：触及，遍及之意。此句意为，心念活
动极为快速，片刻之间即能达到四海之内。
（10）渊而静，如深渊般静默。县而天：悬浮于天，无所不在。
（11）愤（fēn）骄：强做放恣，如奔马之不可系缚。
（12）股无肮（bá）：大腿上没有白肉，胫无毛：小腿上没有汗毛。形容尧舜终年奔波劳苦，得
不到保养和休息，以至大腿匕长不出肥肉，小腿上汗毛都磨光了。
（13）天下之形：指天下人之身体、形体。意思为，尧舜为天下人衣食操劳，只知养其形体，不
知存养其心。
（14）矜：约束、拘管之意。规：制定，建立。血气：感情冲动。
（15）放：流放、放逐。。。兜：尧时四凶之一，传说为帝鸿氏之子，又称浑饨，因为和共工联合
与尧作对，被尧放逐到崇山。崇山：在今湖北黄陂县南。
（16）投：流放。三苗：古国名，其首须乞饕餮，亦为尧时叫凶之一。所居住区域约在湖南、江
西境内。三危：古地名，在今甘肃敦煌一帯。
（17）幽都：古地名。《尚书·尧典》作幽州。故城在今河北密县东七十
（18）施：延及。三王：夏、商、周三代之君主。骇：惊扰。
（19）否（pī）：恶。
（20）诞：荒诞不实。讥：讥讽。
（21）烂漫：烂为伤于火，漫为伤于水。人之自然本性遭受伤害而散乱。
（22）求竭：贪求满足其欲而竭尽心力。
（23）釿（jín）：与斤通，大斧。
（24）杀：砍削。言用绳墨测量树木，不合标准处则加砍削。
（25）椎凿：穿凿木孔之具。决：凿断也。此言木工发明斧锯、绳墨、椎凿等工具。对木料进行
加工，犹如君主以礼法治理人民。
（26）脊脊：相互践踏、欺陵。
（27）嵁（kān）岩：险岩深谷。
（28）殊死：身首异处，指被砍头处死。枕藉：指尸体交互重叠。
（29）桁（háng）杨：古代一种刑具，施于囚犯之颈上和小腿上。相推：相互推挤于道路，形容
受刑人之多。
（30）离跂：翘足。攘臂：举臂。栓桔：刑具戴在脚上称侄，戴在手上称梏。
（31）接槢（xī）：小木楔，连接关锁刑具之用。
（32）凿枘（ruì）：凿为木孔，柄为楔入木孔之木楔。刑具须有孔有楔，才能牢固有用。
（33）嚆（hāo）矢：响箭。强盗抡劫，先发响箭以为信号。此处把曾史之言作为暴君大盗之先声。
＇译文＇
崔翟问老聃说：“不治理天下，如何使人心向善呢？”老聃说：“你要
谨慎不可扰乱人心，人心遭受排挤压抑则屈下，受到提拔重用则陵上，从上
下两面对心加以束缚和伤害，就能把刚强软化为柔美顺从。磨砺使具锋芒棱
角，雕琢使之精巧，这类教化修琢如同焦火凝冰一样伤害自性。心念神速片
刻之间就能遍及四海之内，其居处如深渊般静默，其动如悬浮于天，无所不
在。强傲放恣而不可系缚，这就是人心啊！从前黄帝开始用仁义扰乱人心，
后继之尧舜于是大腿上长出不肥肉，小腿上汗毛都磨光了，如此奔波劳苦以
供养天下人之形体，为施行仁义使五脏忧愁，又制定法令制度以约束人之感
情冲动。然而还是有不能胜任的。尧于是把灌兜放逐到崇山，把三苗流放到
三危，把共工放逐于幽都，这就是不能胜任治理天下之心啊。延续到夏、商、
周三代，而天下人受到更大的惊扰。下有棠跖之类暴君大盗，上有曾史之类
仁者，而儒家、墨家也都兴起了。于是欢乐与愤怒者互相猜疑，愚者和智者
互相欺骗，为善者与为恶者互相非议，荒诞与信实互相讥讽，从而使天下进
一步衰落了。大德不能玄同，而人之本性从而遭受伤害而散乱：天下人都喜
好智巧，百姓贪求满足欲望而竭尽心力，于是用斧锯裁断，用绳墨修治，用
椎凿穿孔。天下人相互欺陵践踏而大乱，其罪恶之恨就在扰乱了人心。所以
贤者隐居在险岩深谷之中，而万乘之君忧愁惊惧于朝廷之上。当今之世，被
砍头而死者尸体相互重叠，戴枷索者相互推挤于道路，受刑戮之人满目皆是，
而儒墨之徒仍然翘足举臂于戴枷索的囚徒中间。唉！太过分了，岂能不觉惭
愧又不知羞耻！多么严重啊！我还不知道有哪种圣知不是开关刑具之木楔，
哪种仁义不是牢固枷索之孔钠！何以知道曾史所为不是桀跖之先声啊！所以
说抛弃聪明智巧，天下才能大治。”
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之土（1），故往见之，
曰，“我闻吾子达于至道（2），敢问至道之精。吾欲取至道之精，以佐五谷，
以养民人。吾又欲官阴阳（3），以遂群生（4），为之奈何？”广成子曰：”而所
欲问者，物之质也（5）；而所欲官者，物之残也（6）。自而治天下，云气不待族
而雨（7），草木不待黄而落，日月之光益以荒矣（8）。而佞人之心翦翦者（9），又
奚足以语至道！”黄帝退，捐天下（10），筑特室（11），席白茅（12），闲居三月，
复往邀之（13）。广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进（14），再拜稽首而问
曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子既然而起（15），
曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥（16）；至道之极，昏
昏默默（17）。无视无听，抱神以静，形将自正（18）。必静心情，无劳女形，无
摇女精，乃可以长生（19）。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形
乃长生。慎女内，闭女外（20），多知为败（21）。我为女遂于大明之上矣，至彼
至阳之原也（22）；为女人千窈冥之门矣，至波至阴之原也。天地有官（23），阴
阳有藏（24），慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和（25），故我修身千二百
岁矣，吾形未尝衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣（26）！”广成子曰：
“来，余语女，彼其物无穷，而入皆以为有终：彼其物无测，而入皆以为有
极（27）。得吾道者，上为皇而下为王（28）；吾道者，上见光而下为土（29）。今夫
百昌皆生于土而反于土（30），故余将去女，人无穷之门，以游无极之野（31）。
吾与日月参光（32），吾与天地为常。当我，络乎（33）！远我，缗乎！人其尽死，
而我独存乎！”
＇注释＇
（1）广成子：晋葛洪。神仙传惫以为古之仙人，居住酮山石室之中，黄帝曾造访问道。又说即指
老子。空同：山名。或为庄子所虚拟，寓空虚混同之义。
（2）吾子：对人亲近之称，相当于您先生。
（3）官阴阳，使阴阳各司其职，相互协调。
（4）遂群生：使各种生物顺利生长成熟。遂，顺也。群生，各种生物。
（5）而：同尔，你。质：形质，指物之原初状态。
（6）残：指原初形质分化之残余，已非“物之质”了。
（7）族：同簇，聚也。
（8）荒：大。意思为：日月之光益大，如同人不能含藏其明，用智过度。
（9）佞人：有才智之人。翦（jiǎn）翦：狭小琐碎之人。
（10）捐，放弃。捐天下：放弃治理天下，不因天下事累其心。
（11）特室：一人独居之斋戒室。
（12）白茅：白色茅草，古人祭祀时将其垫在祭物下，取其色白清洁。
（13）邀：通要，求。
（14）顺下风：从下风口方向走近广成子。膝行：跪在地上，以膝盖走路。这两种作法都是表示
对觐见者的极大尊重。
（15）蹶（jué）然：突然惊异之状。
（16）窈（yǎo）窈，深远，冥冥：暗昧。
（17）昏昏默默：昏暗静默，看下见听下到的一种状态。
（18）此句讲，体道方法，不用耳目，不用智分辨，持守心志专一静默，形自会随之而正。
（19）精：精神。
（20）慎女内：抱一守静，保持心神宁静，闭女外：闭塞耳目，不使外物动摇心神。
（21）多知为败：不闻下见不知，内外两忘，保持心之宁静，才能与大道冥合，追求多知，必然
败坏形神。
（22）遂：直达，庄子认为：大明之上与至阳之原，为大地、大道之一极，即明与阳之极，与窈
冥之门、至阴之原，即暗与阴之极相对，两极合和为天地、大道之整体。达此二极也就是与天地、大
道相合了。
（23）天地有官：夭地各司其职，各有所管。
（24）阴阳有藏，阴阳各有所藏，自藏也。
（25）一：大道。和：阴阳调和。
（26）天：四时运行、百物主化的无限过程。
（27）极：极限。
（28）皇、王：皆为得道之圣王，因所处时世不同，所施之治木亦异，上古淳朴之世，施行无为
而治，称皇；后世人心浇薄，用仁义之道教化之，称王。二者因时世不同而有高下之别。
（29）光：日用之光。土：泥土，言来得道之人，糊里糊涂的活着，生时只见日月之浮光，死后
化为泥土，与物无别。
（30）百昌：百物昌盛，指动植物生机勃勃的著衍生长。
（31）无穷之门，比喻大道之门径。无极之野：比喻大道是无限的，在时间上无始终，在空间上
无边限。
（32）参光：同放光明。
（33）缗（min），与昏意近，指昏昏默默，无心无意，与道冥台。
＇译文＇
黄帝作天子十九年，其政令通行天下，闻知广成子住在空同山上，特地
前去拜见，对他说：“我听说您先生通达至道，请问至道之精蕴是什么。我
想取用至道之精蕴来佐助五谷生长，以养育人民。我还想使阴阳各司其职，
相互协调，以便使各种生物顺利生长成熟，应当如何作呢？”广成子说：“你
所想问的，乃是物之形质；你所想掌管裁制的，是形质分化之残余。自从你
治理天下，云气不待积聚起来就下雨，草木不待枯黄就凋落，日月之光也愈
发强烈，你这个有才智之人心胸狭小浅陋，又如何能和你讲说大道呢！”黄
帝回去之后，放下治理天下之事，建一独居之斋戒室，睡在用白茅草铺就的
铺上，清闲地住了三个月，又前往广成子处求说至道。广成子头朝南躺着，
黄帝从下风口跪着用膝盖走近广成子，再次叩拜以头触地然后问道：“闻知
您先生通达至道，请问如何养身才能活得长久？”广成子突然惊异而起，说：
“你问得多么好啊！来吧，我给你讲说至道。至道之精蕴，深远而又暗昧；
至道之极限，昏暗静默。看不见听不着，持守心志专一静默，形体自会随之
端正。一定要保持心静神清，不劳碌你的形体，不扰乱你的精神，就可以长
生。目无所见，耳无所闻，心无所知，这样你的精神和形体就能合一，形体
就可以长生。谨慎地保持心神宁静，闭塞耳目不使外物牵动心神，追求多知
必然败坏形神。我使你直达于最明亮之极和至阳之本原，又使你直达深远暗
昧之门和至阴之本原。天地各司其职有所管，阳阴各有所藏，谨慎持守你自
身，万物将自行健壮成长。我执守纯一之至道而处阴阳调和之地位，所以我
能修养身心已有一千二百岁了，我之形体未曾衰朽。”黄帝再次叩拜以头触
他说：“广成子可以说和天一样永恒了。”广成子说：“来吧，我说给你。
那至道是无穷尽的，而人都以为是有终点的；那至道是不可测知的，而人都
认为有极限。得我至道之人，上可为皇而下可为王；丧失我至道之人，活着
仅能见日月之浮光，死后化为泥土。现今繁茂生长的万物都生于土而又复归
于土，所以我要离开你，进入至道之入口，逍遥于至道之无限中。我和臼月
同放光明，我和天地一样恒久。迎我而来，我是昏昏的。远我而去，我是默
默的，人都要死，而我则可以独存！”
云将东游（1），过扶摇之枝而适遭鸿蒙（2）。鸿蒙方将拊脾雀跃而游（3）。云
将见之，倘然止，蛰然立（4），曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃
不辍（5），对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也（6）。”鸿蒙仰而视云将
曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调（7）；四时不节（8）。
今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙柑脾雀跃掉头曰（9）：“吾弗
知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙（10）。云
将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪（11）？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游，不知所求（12）；猖狂，不知所往（13）；游者鞅掌，以观无妄
（14）。朕又何知？”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所住；朕也不得已
于民，今则民之放也（15）。愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经（16），逆物之情，
玄天弗成（17）；解兽之群而鸟皆夜鸣（18）；灾及草木，祸及止虫（19）。意！治人
之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，毒哉（20）！灿仙乎归矣
（21）”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养（22）。汝徒处
无为，而物自化（23）。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘（24），大同乎悻淇（25），
解心释神，莫然无魂（26）。万物云云（27），各复其很，各复其根而不知；浑浑
饨饨，终身不离（28）；若彼知之，乃是离之（29）。无问其名，无窥其情（30），物
固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默（31）；躬身求之，乃今也得。”
再拜稽首，起辞而行。
＇注释＇
（1）云将：云之主帅，犹云之神也。俞樾所著《庄子人名考》以为；“即《楚辞·九歌》之云中
君。”
（2）扶摇：飙字之合音。疾风、暴风，扶摇之枝即暴风分枝，又说扶摇为东方之神木。鸿蒙：自
然之元气。云有形，风有感，鸿蒙则无形无感。混然天成。
（3）拊脾：拍着大腿。脾即髀，大腿雀跃：欢蹦跳跃的样子。
（4）倘然：忽然。蛰然，不动的样子。
（5）辍
