庄子译注于长春-第24章
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男于而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹤居而
毅食（8），鸟行而无彰（9）；天下有道，则与物皆昌（10）；天下无道，则修德就
闲（11）；千岁厌世，去而上仙（12）；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至（13），常无
殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问（14）。”封人曰：“退已（15）。”
＇注释＇
（1）华：即华州，在今陕西省华县。华封人，华地守卫封疆之官吏。
（2）祝：祝愿，祝福，寿：长寿。
（3）辞：推辞，不肯接受。
（4）多惧：男孩子多了，害怕无力扶养，使遭冻馁，是以多惧。
（5）富则多事：财富多了，要劳神费力去经营管理。守护，所以多事。寿则多辱：长寿则经历多，
必多受困辱。
（6）养德：培养无为之德，多子、富盲。长寿，会带来无穷的牵累和困辱，防碍修养无为之德。
（7）庄子认为：圣人指与无为道体合一之人，能透过千差万别的事物，看到其本性的齐一，所以
下受外物有无。得失、大小、长短等影响，保持自性的虚静。尧尚处在分辨有无、多少之境界，故不
够圣人。因而，封人说了：以为尧是圣人，现在才知道他只是“君子”的话，君子指不为功名利禄所
诱，能舍有趋无，追求大道之人，但卡达到有无混一物我两忘之境界。
（8）鹑（chún）居，象鹤钨那样没有固定居处。。。（kòu），刚出蛋壳的幼鸟，。。食：幼鸟不能
独立觅食，靠父母喂养而生存。鸦居。。食：比喻得道之圣人，象鸟一样居无定所，靠大而食，一切顺
乎自然，不用心沓，无所追求。
（9）彰：形迹，鸟飞行不留形迹，故称无彰。
（10）昌：昌盛。
（11）就闭：隐居遁世，独善其身。
（12）活了一千年，对世俗生活厌倦了，就升仙而去。
（13）三患：所指未明，有以为指前文所说多子、富有、长寿，有说指病、老、死，有说指水、
火、风等，与下句“身常无泱”合起来分析，“三患”当与身体健康盲直接联系。钟泰《庄子发微》
以为指“寒暑、饥谒、疾病”，较为合理。
（14）请问，尧听了封人高论，深受启示，想进一步请教。
（15）退已：回去吧。封人已将道理讲明，不须繁说，用心体会就是了，故令退而下再言。
＇译文＇
尧到华地巡视，华地守封疆之官说：“啊，圣人来了！请让我们为圣人
祝福，祝愿圣人长寿。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不
需要。”“祝愿圣人多主儿子。”尧说：“不需要。”守封疆之官说：“长
寿、富有、多生儿子，是人们都愿意得到的，唯独您不愿得到，这是为什么？”
尧说：“多生儿子就会使人有更多畏惧，富有就会多事，长寿就会增加困辱。
这三项无助于培养无为之德行，所以不需要。”守封疆之官说：“开始我以
为您是位圣人，现在看不过是位君子而已。上天生出万民，必定要授给职事。
多生儿子而授给他们职事，那样作还有什么可以畏惧呢！富有而使大家分享，
那样还有什么事呢！作为圣人，象鸟一样居无定所，靠天而食，行动不留下
形迹；天下有道之世，就与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，就遁世隐居
修养德行；活上千岁，对世俗生活厌倦了，就升仙而去；乘上白云，到达天
帝之处；三种祸患不来，身体常久无灾殃；那样还有什么困辱呢！”
尧治天下，伯成于高立为诸侯（1）。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯
而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风（2）；立而问焉，曰：“昔尧治天下，
吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾于辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝（3），不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁
（4）德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阅行邪（5）？无落吾事（6）！” 耕而不顾（7）。倡倡乎（，）
＇注释＇
（1）伯成子高：人名，或力虚拟之得道者。
（2）趋就下风：从下风口快步走近，表恭敬。
（3）劝：勉励。
（4）且：却也。不仁：不能相爱。
（5）阖：通盖，何不之台音。
（6）落：废也。有防碍、耽搁之意。
（7）俋（yì）俋：专心致志的样子。
＇译文＇
尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传帝位给舜，舜传帝位给禹，
伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。禹前去看他，他正在野外耕地。禹从下风
口快步走近他，恭敬站立问道：“昔日尧治理天下，您先生被立为诸侯。尧
传位给舜，舜传位给我，而您先生辞去诸侯职位去耕地，请间这是什么缘故
呢？”子高回答说：“昔日尧治理天下，不用奖赏而民勉励向善，不用惩罚
而民畏惧犯罪。而今你奖赏惩罚并用而民却不能相爱，社会道德从此衰落，
刑罚从此建立，后世之祸乱从这里开始了。先生你何不走开呢？不要防碍我
作事。”专心致志于耕地而不再看禹。
泰初有无，无有无名（1）；一之所起，有一而未形（2）。物得以生，谓之德
（3）；未形者有分（4），且然无间（5），谓之命；留动而生物（6），物成生理，谓之
形（7）；形体保神（8），各有仪则（9），谓之性。性修反德（10），德至同于初（11）。
同乃虚，虚乃大（12）。合喙鸣（13）。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗（14），若愚
若昏，是谓玄德，同乎大顺（15）。
＇注释＇
（1）泰初有无：泰初即宇宙的最初状态。泰同太。有无，只有虚无，也就是说宇宙源于虚无，虚
无即是道。无有无名：有指没有任何规定性的纯存在。在宇宙源头连这种纯存在也没有，当然也不可
能有任何名称。
（2）一：指混饨未分的有。未形：这种混饨未分的一，还未呈现出任何形状。一是由无形无名潜
在世界向有形有名现实世界过渡的中间环节，它既无形无名又包藏万有，万物都由它发生出来。
（3）物得以生：万物得一而生，并由它获得自性，构成德性。
（4）未形者有分，没有呈现任何形状的混饨的一，包藏着矛盾对立的属性，并不是绝对地同一。
这种矛盾对立性质是推动一之分化，并在运动变化中生成万物的总根源。
（5）且然无间：而且没有间隙，浑然一体，周流无滞。且，而且，然为语辞。
（6）留动而生物，动力运动变化，留动即运动变化暂时的静止，由此而生出物。与《易传》所讲
“阳动阴静”，“乾知太始，坤作成物”的道理相通。
（7）物成生理：理之本义为树木之纹理。纹理标志不同树木之特殊性。物生成后，也以各自不同
的形态、功能、属性等相区别，这些即为物之生理。
（8）形体保神：形体保持、固守着精神。亦即形体与精神合一之意。
（9）仪则：条理准则。形神虽合一，但各有其条理准则，如形有美丑之分，神有愚智之别，形神
又备有不同的功能作用。
（10）性修反德：自性经过修养，达于完美，则返于德。德为自性的完美表现，与道同一。
（11）同于初：也就是尽性，返归于泰初状态。
（12）同乃虚：与泰初同一就是虚无，虚乃大：虚无包容一切，皮肩局限，所以是大。
（13）合喙（huì）鸣：鸟兽用嘴鸣叫，出于无心，故与自然相合。人如无心，其言说亦如鸟鲁之
鸣叫，便是与自然之天籁合鸣。
（14）缗（tín）缗，无心的样子。
（15）玄德，幽深玄远之德，即天德电。大顺，无所不通。
＇译文＇
在宇宙最初只有虚无，没有存在物，没有名称；混饨未分的一出现，只
有这个整体的一而没有呈现任何形状。万物得一而生，称之为德；没有形状
的混饨中包含有矛盾对立之区分，而且又浑然一体，没有间隙，称之为命，
混一之体运动变化的暂时静止，就生成物，物生成而具有条理属性，称之为
形；形体与精神合一，又各有条理准则，称之为性。自性经过修养而返于德，
至于德的境界，就与泰初同一了。同泰初同一就是虚无，虚无而无所不包就
是大。乌鲁众口相合而鸣。这种无心之鸣叫与自然相合，这种相合是无心的，
如同愚笨胡涂的样子，这就是幽深玄远之天德，与大道同一而无所不通。
夫子问于老聘曰（1）；“有人治道若相放（2），可不可，然不然（3）。辩者有
言曰（4）：‘离坚白，若县寓（5）。”若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易
技系（6），劳形怵心者也（7）。执留之狗成思（8），猿狙之便自山林来（9）。丘，予
告若（10），而所不能闻与而所不能言（11）。凡有首有趾无心无耳者众（12），有形
者与无形无状而皆存者尽无（13）。其动，止也；其死，生也（14）；其废，起也，
此又非其所以也（15）。有治在人（16），忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之
人，是之谓人于天（17）。
＇注释＇
（1）夫子：指孔丘。
（2）放：放任，放达。指思想认识不执滞，不是僵化静止地看待是非然否，而是将其看成是因时
间条件变化而转化的。
（3）可不可，可以会转化为不可，然不然：对的会转化为不对。
（4）辩者：专门在名言概念上辨析的人，即战国时的名家学派。
（5）寓：即宇字，离坚白：战国时公孙龙提出的著名命题，认为一块坚硬白色石头，其坚与白两
种属性不是共存于石，而是分离的。在《坚白论》中作了系统辨析。若县字：如同悬物于屋檐下。县
同悬，字，屋檐。比喻坚白分离是明摆着的道理。
（6）胥易：胥为官府小吏，易为卜缸之官。技系：为技艺拘系牵累。（7）劳形怵心，疲劳形体，
困扰心神。
（8）执留之狗成思，意为狗因有技能，为人所拘留作守夜、狩猎之用，使不得任性于旷野，而成
愁思。
（9）便：动作灵便轻捷。猴子因动作灵巧轻捷，彼人从山里捉来供玩赏。
（10）若：你。
（11）而：你。不能闻、不能言：指超乎名言概念之外，不能感觉、思虑的道。
（12）有首有趾：从头到脚，指人的全身，无心无耳：大道超越名言概念，没有形质，人不能用
感觉、思虑得到它，所以，有心有耳如同无心无耳一样不能认知大道。世上有形体心知而不能认知大
道者众多。
（13）有形者：有形体心知之人。无形无状：指大道。尽无：有形体心知而又能认知大道的人，
完全没有。
（14）这句意思为：动转化为止，死转化为生。
（15）非其所以：并非有意而为，都是顺乎自然的结果。有心为之，反而不得。
（16）有治在人：有心之治理，在于人为。
（17）入于天：与干道台一。
＇译文＇
孔子问老聃说：“有人从事于道好象很放达，认为可能转化成不可，对
能转化成不对。名家学派有人说：‘坚白相离，是明摆着的道理。’象这样
的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这样的人如同官府小吏卜缸之官被他们
的技艺牵累，疲劳形体困扰心神一样。狗因有技能为人所拘系，而成愁思，
猴子因为动作灵便轻捷，被从山里捉来供人玩赏。孔丘，我来讲给你，这些
都是你所不能听到，你所不能言说的，凡有完全形体的人，无知无闻的为多，
有形体心知而又能认知无形无状大道的人，完全没有，运动转化为静止，死
亡转化为新生，废弃转化为兴起，这些都不是有意所为。有心之治理在于人
为，忘掉了物，忘掉了天，称之为忘掉自己。忘掉自己的人，称之为与天道
同一。
将闾葂见季彻曰（1）：“鲁君谓葂也曰：‘请受教（2）。’辞不获命（3），既
已告矣，未知中否（4），请尝荐之（5）。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭（6），拔出公忠
之属而无阿私（7），民孰敢不辑（8）！’”季彻局局然笑曰（9）：“若夫子之言，
于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶（10），则必不胜任矣！且若是，则其自为
处危（11）。其观台多物（12），将往投迹者众（13）。”将闾葂覤覤然惊曰（14）：“葂
也忙若干夫子之所言矣（15）。虽然，愿先生之言其风也（16）。”季彻曰：“大
圣之治天下也，摇荡民心（17），使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志（18），
若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉
（19）？同乎德而心居矣（20）！”
＇注释＇
（1）将闾葂，人名，姓将闾，名葂。季彻，亦人名。二人事迹皆无考。
（2）请受教：礼貌用语，情给予指教之意。
（3）辞：推辞。不获命：未得到鲁公的允准。
（4）中否：正确与否。
（5）荐：进也，此为陈述之意。
（6）必服恭俭：一定要执持恭敬、节俭之道，服力执持、恭行之意。
（7）拔出：选拔录用。公忠之属：公正尽心尽力之类人才，阿私：偏袒、庇护私情。
（8）辑：和也，睦也。
（9）局局然：笑声之状词，如格格之类。
（10）怒：奋起，举起。当：与挡通，阻挡。轶（yì）：同辙，车轶即车辙，车轮辗过的痕迹。
（11）自为处危：自己使自己身处危境。
（12）观台：陈列物品供人观赏之看台。
（13）投迹：留下足迹，即前来观看之意。
（14）覤（xī）覤然：十分震惊的样子。
（15）位，同茫，茫然无知。
（16）风：作萌解，引申为端倪、缘由之意。
（17）摇荡民心：使民心振荡鼓舞。
（18）举：尽也，贼心：对外物分辨追求，拢害自性之心，独志：无己无待，绝对逍遥之心志，
也就是与大道合一的自性、真我。
（19）溟涬：混沌迷蒙之状。兄，尊敬崇尚义；弟，谦让追随义。此句意为，岂能尊崇尧舜之教
民，而迷过乎乎追随其后啊。
（20）居：安定。
＇译文＇
将闾葂见季彻说：“鲁君对我说：‘请您给予指教。’我推辞未得准许，
就已经告知他了，不知道讲得正确与否，请试着说给你听听。我对鲁君说：
‘一定要执持恭敬节俭之道，选拔录用公正尽心尽力之类人才，而不要偏袒
私情，这样做民谁敢不和睦呢！’”季彻格格笑道：“如先生这样的话，用
于达到帝王之德业，如同螳螂举臂阻挡车轮前进一样，必定是不能胜任的。
而且这样作，就是自己使自己身处危境。看台上陈列的物品多，将要前往观
看的人就多。”将闾葂十分震惊他说：“我对先生所说的话茫然无知。虽然
如此，愿先生讲说其端倪，”季彻说：“大圣人的治理天下，使民心振荡鼓
舞，使其完成教化，改变习怅尽灭其贼害自性之心，而使他们都进入无己无
待绝对逍遥之心态，作到这些如循性自为，而民并不知道为什么要这样，如
果能这样，岂能尊崇尧舜之教民，而迷迷乎乎追随于其后呢？愿天下人有共
同之德而心神安定啊！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴（1），见一丈人方将为圃畦（2），凿隧而入
井（3），抱瓮而出灌（4），搰搰然用力甚多而见功寡（5）。子贡曰：“有械于此，
一日浸百畦（5），用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰（7）：
“奈何？”口：“凿木为机（8），后重前轻，挛水若抽（9），数如秩汤（10），其
名为槔（11）。”为圃者忿然作色而笑曰（12）：“吾闻之吾师，有机械者必有机
事，有机事者必有机心（13）。机心存于胸中则纯白不备（14）。纯白不备则神生
不定（15）。神生不定者，道之所不载也（16）。吾非不知，羞而不为也。”子贡
瞒然惭（17），俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒
也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣（18），淤于以盖众（19），独弦哀歌以卖
名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形
