庄子译注于长春-第26章
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（14）适：往也。致：达到。
（15）祈向：祈求向往。
（16）大声：高雅之音乐。里耳：市井里巷下层人之耳。
（17）折杨、皇华：通俗乐曲名，在下层人中流行并受到欢迎：
（18）嗑（xia）然：笑声。
（19）高言：异于世俗之言。
（20）至言：至道之言。不出：不显也。至道之言无形无名，幽深玄远，暗昧难知，故不显。
（21）以二缶（fòu）钟惑：郭松烹据《小尔雅》记载推断：“伍钟皆量器也，缶受四斛，钟受八
斛。‘以二缶钟惑，，谓不辨缶钟二者所受多寡也，持以力量，茫然无所适从矣。”此说似较有理。
又钟泰《庄子发微》认为：“缶钟皆乐器，引承上‘大声不入于里耳’二句言，钟为雅音，击为俗乐。。
缶二而钟一，击足以乱钟。”以喻俗言之乱至言，亦言之有据，未知二说孰是。
（22）所适不得，那个是适合的，不能得到。
（23）庸：岂，怎么。
（24）释：放弃。推：推究，迷惑已深，难于解说明白，不如放弃而不如推究。
（25）谁其比优，谁又与你一起优虑呢。比，与。
（26）厉：丑陋。
（27）遽，急速。
（28）汲汲然：匆忙急迫的样子。
＇译文＇
孝子不奉承他的父亲，忠臣不馅媚他的君主，这是臣子中最高的品德，
父亲所说的就认为对，所行的就认为善，这就是世俗所说的不肖之子；君所
说的就认为对，所行的就认为善，这就是世俗所说的不肖之臣。然而不知这
些难道是必然的吗？世俗之人说是对的，就认为对，说是善的就认为是善，
就不称之为制媚之人。难道说世俗之人就一定比父亲更威严，比君主更尊贵
吗？如果阿人说你是谄媚之人，就一定会生气变了脸色；说你是溜须巴结之
人，就一定会发怒变脸。然而你一辈子在谄媚人，一辈子在巴结人，你汇集
譬喻修饰言词以聚集众人，有谄制媚之实，不连坐谄媚之罪，是始终本末不
一也。垂示上衣下裳，为服装加上色彩文饰，变换着表情神态，用来讨好逢
迎世人，而下认为自己是谄媚；与世俗之人为同类，彼此是非观念相通，而
不认为自己是世俗之人，真是愚蠢至极了，知道自己的愚蠢，不是最大的愚
蠢；知道自己迷惑的，不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子不觉悟；最愚
蠢的人，终身尔知晓。三个人同行而有一个人迷惑，所要去的目标还可以达
到，迷惑的人少；如有二个人迷惑，就会徒劳而达不到目的，迷惑的人多也。
而今天下人都在迷惑，我虽有祈求向往，也不可能达到，不也是可悲的么！
高雅的音乐不入于市井里巷下层人之耳，折杨、皇华一类通俗乐曲，他们听
了就会心而笑。所以不同于世俗的言论不能留在众人之心中，至道之言不能
显示于外，世俗之言胜过一切。把二缶一钟放在一起奏乐，钟声就被扰乱，
得不到最适合的乐声了。而今天下人都迷惑，我虽然有祈求向往，又怎么能
达到呢！明知其不能达到还要强求，又是一大迷惑，所以不如放弃而不去推
究。不去推究，谁又与你一道优思呢！丑陋的人半夜里生个儿子，急速取灯
火来照看，匆忙急迫，唯恐孩子象自己一样丑陋。
百年之木，破为栖尊（1）；青黄而文之，其断在沟中（2）。比牺尊于沟中之
断，则美恶有间矣（3），其于失性一也（4）。蹈与曾史，行义有间矣，然其失性
均也（5）。且夫失性存五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不
聪；三曰五臭薰鼻（6），困傻中颡（7）；四曰五味浊口，使口厉爽（8）；五曰趣舍
滑心，使性飞扬（9）。此五者，皆生之害也（10）。而杨墨乃始离跂自以为得（11），
非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎，则鸠谟诹玻�12），亦可以为得
矣。且夫趣舍声色以柴其内（13）；皮弃鹬冠摚辽鹦抟栽计渫猓�14），内支盈于柴
栅（15），外重。。缴（16），睆睆然在。。缴之中而臼以为得（17）；则是罪人交臂历指
而虎豹在于囊槛（18），亦可以为得矣。
＇注释＇
（1）破：剖电，牺尊：古代酒器用作祭祀。上面刻有鸟鲁等图案，是祭器中最尊贵的人。有木制
和金属制，现今保存的皆为青铜制。
（2）断，断木，指截下不用丢弃沟中之断木。
（3）间：差别，指牺尊和丢弃沟中的断木相比较，二青在美丑上是有差别的。
（4）这句意思为：牺尊与弃木在丧失木之本性上是一样的。
（5）均：同也。
（6）五臭：五种气味，成玄英以为指膻、薰、香、腥、腐。《礼记·月令》则指膻、焦、香、腥、
朽。
（7）困惾（zōng）中颡（Sǎng）：意为气味上逆，由鼻孔达于额头，伤害头脑。惾，气味上逆也；
颗，额也。
（8）五味：酸、辛。甘、苦、咸，浊：污染，厉爽：使口腔得病受伤而不能辨别滋味。厉，病也；
爽，伤也。
（9）趣舍；取舍也。滑心，滑（gu），乱也。因思虑得失取舍而扰乱本心。使性飞扬：使本性轻
浮躁动，不得执守。
（10）生；即性也。
（11）离跂：跷起脚跟，比喻用力显示自己，以超出众人。
（12）困：为得失取舍所困扰。鸠：班鸠。鸮：属鸠类，其肉可以烤食，称鸮炙。
（13）柴其内：得失取舍之欲象柴草一样充塞于内，以滞碍扰乱本心。
（14）皮弁（bian）：古冠名，用白鹿皮制成，为大臣上朝时佩戴。鹬（YU）冠：鹬为翠鸟，羽
毛很漂亮。鹬冠用翠鸟羽毛装饰的帽子。一般认为术士所戴。摚╦i）：插于带间。笏（hu）：手板。
古时大巨上朝时所持，有事记在上面以备忘，用玉、象牙和木制成。绅：为大带。
（15）支盈：支撑充满。柴栅（shan）：用木柴编成之篱笆。此句意为，内心为声色取舍所充塞，
就象为篱笆阻隔一样不能相通。
（16）。。（mo）绳索。缴（jiǎo）：缠绕。
（17）睆（huǎn）睆然：睁大眼睛。
（18）交臂：背缚双臂。历指：古代刑罚，把手指用木棍夹起来。囊槛：关养猛兽的笼子。
＇译文＇
百年之巨木，剖开作成牺尊，用青黄色彩加以文饰，截下不用的部分丢
弃在沟里。把牺尊和弃在沟中的断木相互比较，则两者之美丑是有差别的，
然而在丧失本性这一点上则是一样的。历与曾参、史鳅，他们在践行社会规
范和道德规范方面是有差别的，然而在丧失人之自然本性上是相同的。造成
丧失本性的有五个方面：一是五色扰乱了你的眼睛，使眼睛不明：二是五声
扰乱了你的耳，使耳不聪；三是五种气味薰坏了鼻子，使气味上逆伤害头脑；
四是五种味道污染口腔，使口腔受伤得病；五是因取舍得失扰乱本心，使自
性轻浮躁动不能持守。这五方面都是自性的祸害。而杨朱、墨翟之流却在用
力炫耀自己，以求超出众人，而自以得道，这不是我所说的得道。得道者还
在受困执，可以叫作得道吗？如果是那样的话，鸠鸟被关在笼子里。也可以
称为得道了。况且取舍声色象柴草一样充塞于内，戴着鹿皮制作和装饰翠羽
的帽子，腰间插着笏板，系着宽而长的大带，以这些约束于外。内心为取舍
声色充满，就象被篱笆阻隔一般不得通畅，外面又为绳索重重缠绕，在绳索
缠绕中睁大眼睛，还自以为得了道，如果这也算是得道，则罪犯被反绑二臂，
用木棍把手指夹起来，虎豹被关在笼子里，也可以算作得道了。
天道
＇题解＇
《在宥》篇讲，“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也；主者，天道也；臣
者，人道也。”本篇基本上是对这一思想的论述与发挥，从天道与人道关系方面阐述庄子
的政治思想。全篇可分为七段
第一段，阐述天道虚静无为，与圣道、帝道相通。能以虚静无为为宗本，则可“推
于天地，通于万物”，得“天乐”，与天相合。第二段，从“夫帝王之德”至“非上之所
以畜下也”一大段，提出君道无为，臣道有为主帐，认为道德仁义、形名赏罚等，以及上
下尊卑等级，都属人道，它与天道是一致的，表现为本末君臣关系，也是治所需要的。其
说近于黄老，有人以为后学所加。第三段，以尧舜对话形式，表达天德无为，如日月照耀，
四时运行，昼夜更替，云，行雨施一样，是一种自然运行过程。帝王应去掉世俗的粘滞缠
绕，循性无为，效法天德。第四段，老子批评孔子倡导仁义；只会扰乱人性。天地万物是
自然有序的，人只要“放德而行，循道而趋”，对外界不加干扰，就自会实现理想境界。
第五段，通过老子批评士成绩的言行，讲述得道之人，已经摆脱对神圣智巧的追求，不受
外界毁誉之影响，保持心性与行为仪容的恒常统一。第六段，阐述道无所不包又幽深莫测，
圣人体道治世，“外天地，遗万物”，退仁义，弃礼乐，持守本真而内心安定。第七段，
文字语言皆为糟粕，真意不可言传。道是超越形色名声的，不在文字语言之中，讲说于人
的都不是真道，真道不靠言论，只能玄观体悟。
天道运而无所积（1），故万物成；帝道运而无所积，故天下归（2）；圣道运
而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者（3），其自为
也，昧然无不静者矣（4）。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠
心者（5），故静也。水静则明烛须眉（6），平中准（7），大匠取法焉（8）。水静犹明，
而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也（9），万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无
为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉（10）。休则虚，虚则实，实则伦
矣（11）。虚则静，静则动，动则得矣（12）。静则无为，无为也，则任事者责矣
（13）。无为则俞俞（14），俞俞者忧患不能处（15），年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无
为者，万物之本也。明此以南乡（16），尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素上之道也（17）。以此退居而闲
游，江海山林之士服（18）；以此进为而抚世（19）；则功大名显而天下一也。静而
圣，动而王（20），无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德
者，此之谓大本大宗（21），与天和者也。所以均调天下（22），与人和者也。与
人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”庄子曰：“吾师乎（23）！吾师乎！
繁万物而不为戾（24），泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿（25），覆载天地。
刻雕众形而不为巧（26），此之谓天乐。故曰，知天乐者，其生也天行（27），其
死也物化（28），静而与阴同德，动而与阳同波（29）。故知天乐者，无天怨，无人
非，无物累，无鬼责。故曰：“其动也天（30）；其静也地，一心定而王天下（31）；
其鬼不祟（32）；其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，
此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也（33）。”
＇注释＇
（1）天道：与人道相对，是中国古代含义宽泛的皙学范畴，一些唯物主义哲学家把它归结为天象
运行，四时更迭，风雨寒暑等变化规律，与人事无涉。一些唯心主义哲学家则认为，天道是神意的体
现，并与人事相互感应，庄子认为天道是自然界无意识无目的运行，是无欲无为的。积：停滞。
（2）帝道：帝工之道。与后面的圣道同效法天道，二者区别在于，帝是有位的，掌握着国家的统
治权力，可以直接推行其道。圣则是无位的素王，通过他的学说和道德发生影响，归：归附。
（3）六通：四方上下无不畅通。四辟：春夏秋冬无时不开辟，六通四辟：形容于帝王之道全面通
晓。
（4）昧然：暗昧不觉。
（5）饶：通挠，搅乱也。
（6）烛：照。
（7）平中准，水面平静，与水准仪器相符合。中（Zhong），符合。准，测水平仪器。
（8）大匠取法：高明的木匠师傅效法它作成测量平面的器具。
（9）鉴：镜。
（10）休：栖止。这句的意思为：虚静恬淡，寂寞无为是帝王圣人使心栖止之所。
（11）虚则实：心虚静能鉴照天地万物，故而充实。实则伦：充实中包含一切条理秩序。
（12）静则动，天道之动静不是僵死不变的，而是不断转化推移的。如《齐物论》“方生方死，
方死方生，方可方不可，方不可方可。”讲生死、可不可之转化推移，与此同理，动则得：天道不停
止运动，万物与之吻合同步，则得其所宜。
（13）责：尽职责。
（14）俞俞：从容自如的样子。
（15）不能处：处，止也。得无为之道者，忧患不能留止于心。
（16）南乡：即南向，面南背北，为古代君主听居之位。
（17）玄圣素王：得无为之道，为天下人敬仰而又未处帝王之位的人，如老耿及庄子虚拟的一些
得道者。
（18）江海山林之士：隐居在海岛深山的隐士。
（19）进为：出仕作官，为帝王辅佐，如伊尹吕望之类。抚世：安抚治理世人。
（20）静而圣：保持自身虚静无为则为圣人，动而王：无欲无求，顺夭道而动则为帝王。
（21）大本大宗：指天地万物的根本性质和产生本原。
（22）均调：均平协调。
（23）师：比喻天道，庄子以天道为师，重复申说，表示衷心赞叹。
（24）■（xiè）碎。戾：暴戾。
（25）长：年长。寿：长寿。道是无始无终的，永恒的，说它比上古还要年长，只是一个比喻。
（26）刻雕众形：比喻道创生万物的多种形态，好象匠人雕刻出各种物形。
（27）天行：天道之运行。
（28）物化：物象之幻化，认为人死不过是由一种物幻化成另一砷物，就象庄周梦中化成蝴蝶，
醒来又成庄周一佯。
（29）波：扩展。
（30）其动也天：其动时无心无为，循性自如，如同夭道之运行。
（31）这句是说，持守心之虚静无为，就可以为天下王。
（32）祟，祸。其鬼不祟：其为助词，表强调义，强调鬼神也不能带来灾祸。
（33）以：用。畜，养。天乐指圣人执守虚静无为，达到的与夭地为一，与变化同体的道德境界，
圣人将其推行于天地万物，用它来畜养天地万物。
＇译文＇
天道运行而不停滞，故而万物得以生成；帝玉之道运行而下停滞，故而
天下之民都来归服；圣人之道运行而不停滞，故而海内之民敬服。明于天道，
通于圣道，于帝王之德无不通达的人，任物循性自为，对这一切暗昧不觉而
执守虚静之心。圣人执守虚静，不是因为虚静好，才去作的。而是万物不足
以搅乱他的心，所以心虚静，水平静就可以清楚照见人的胡须眉毛，其平面
符合水准队器，高明的木匠师傅就是取法于此而造成水平仪器的。水平静还
能如此明察，何况是人的精神呢！圣人之心虚静，可以成为大地的镜子，万
物的镜子。虚静、恬淡、寂寞、无为，就是天地之平静和道德的最高境界，
因此，帝王圣人都栖心于此。心休止则虚静，虚静则能鉴照万物而充实，充
实中包含万物之条理秩序，心空虚即得平静，平静又转化为运动，运动与天
道合则万物各有所得。虚静即能无为，君无为，则百官各尽职责。行无为之
道则能从容自如，从容自如的人，忧患不能留止于心，所以能长寿。虚静、
恬淡、寂寞、无为，是万物的本性。明晓此道而南面为君，就能成为尧一样
的君；明晓此道而北面为臣，就能成为舜一样的臣。以此道处上位，就成为
帝王天子的最高德行；以此道处下位，就成为玄圣素王的正道。以此道退隐
闲游，海岛山林之隐士都会敬服；以�
