庄子译注于长春-第27章
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帝王天子的最高德行；以此道处下位，就成为玄圣素王的正道。以此道退隐
闲游，海岛山林之隐士都会敬服；以此道出仕作官，辅佐帝王安抚治理人民，
则能建大功显名声而使天下统一，虚静而为圣人，顺天动而为帝王，无为而
受尊崇，朴素之美天下没有能与之相争的。明白无为是天地之本性，这就是
把握了万物的根本性质和产生根源，就是与天道相合了，因此就能均平协调
天下之事，而与人和谐融洽。与人和谐融洽，称之为人乐；与天相合，称之
为天乐。庄子说：“我的老师呀！我的老师呀：打碎万物不算作暴戾，恩泽
及千万代不叫作仁慈，比上古更年长不称为长春，覆盖承载天地、创生方物
的多种形态而不称为巧妙，这就叫作天乐。所以说，知晓天乐的人，其生与
天道一同运行，其死为物相幻化。虚静时与阴具有同一德性，运动时与阳一
起扩散传播。故而知晓天乐的人，不报怨夭，不非难人，不受外物牵累，不
责备鬼神。所以说，这样的人动时如天之运行无滞，静时如地之虚静充实，
其心安定而为天下王；鬼神不会带给灾祸，精神也不会疲劳，其心安定而万
物顺服。这些话都是说把虚静无为推行于天地，畅通于万物，这就叫天乐。
天乐，是圣人用来畜养天下的。”
夫帝王之德，以天地为宗（1），以道德为主，以无为力常。无为也，则用
天下而有余（2）；有为也，则为天下用而不足（3），故古之人贵夫无为也。上无
为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣（4）。下有为也，上亦
有力也，是上与下同道，上与下同道则不主（5）。上必无为而用天下，下必有
为为天下用，此不易之道也（6）故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也（7），
辩虽彫万物（8）；不自说也；能虽穷海内（9）；不自为也。天不产而万物化，地不
长而万物育（10），帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物（11），而用人群之道也。
＇注释＇
（1）宗：本。天地覆载万物而无心，帝王则以之为本。
（2）用天下而有余：对万物的变化生灭，社会的治乱兴衰，君主下加干预，任其自然，所以闲暇
无事。
（3）为天下用而不足：天下事是无穷尽的，虽弃波劳苦，砷精竭虑去作，仍然不能作完，故而力
不足。
（4）下臣，臣无为则丧失为臣之德。这里主张君德无为，臣道有为，二言下可相滥，实际是主张
按干道各司其职。
（5）不主：君有为则失去君主之德。
（6）不易：不变。不管世道如何变迁，此道永不改变。
（7）知：同智，智慧，落：通络，包括，包笼之意。不自虑：不自行代天思虑。
（8）彫：钟泰《庄子发微》以为“彫藉为周”，可从。辩彫万物：言其辩论可以周遍万物。只是
一种形容，实际上下可能达到。《齐物论》就讲：“言辩而下周”。
（9）能虽穷海内：虽穷尽四海之内也找不出如此多能之人。
（10）下产不长：意为天地无意于万物的产生和生长，万物的产生和长成皆出于自然。
（11）乘，驾驭，驰：驱使。
＇译文＇
帝王之德性，以天地为宗本，以道德为主宰，以无为力常法。无为，任
天下自行治理则有余暇；有力，力天下疲于奔命则力不足。所以古人治天下
贵无为之道，君上无为，臣下也无为，是臣下与君上有同一德性，臣下与君
上有同一德性则丧失为臣之德；臣下有为，君上也有为，是君上与臣下行道
同一，君上与臣下行道同一则不成其为君主。君主在上必行无为之道而使天
下自行治理，群臣在下必须有力去为天下作事，这是永不改变之道。所以古
时为天下之王者，其智慧虽能包笼天地，也不自行代天思虑；其知辩虽能周
遍万物，也不自己去言说；其能力虽然海内无比，也不自去作为。天无意于
生产而万物化生，地无意于生长而万物长成，帝王无力而天下事自行成功，
所以说没有比天更神妙莫测，没有比地更富有，没有比帝王之德更博大。所
以说帝工之德与天地相配合。这就是驾驭天地，驱使万物，任用万民之道啊！
本在于上，未在于下（1）；要在于主，详在于臣（2）。三军五兵之运，德之
未也（3）；赏罚利害，五刑之辟（4），教之未也；礼法度数（5），形名比详（6），治
之未也；钟鼓之音，羽旄之容（7），乐之未也；哭泣衰绖（8），隆杀之服（9），哀
之未也。此五未者，须精神之运，心术之动（10），然后从之者也。未学者，古
人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少
从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也（11）；故圣人取象焉
（12）。天尊地卑，神明之位也（13）；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，
萌区有状（14），盛衰之杀，变化之流也（15）。夫天地至神，而有尊卑先后之序，
而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿（16）；行事尚贤，大道之序也。”
语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道（17）！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已
明而分守次之（18），分守已明而形名次之，形名已明而因任次之（19），因任已
明而原省次之（20），原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而
愚知处宜（21）；贵贱履位（22），仁贤不肖袭情（23）。必分其能，必由其名（24）。以
此事上，以此畜下（25）；以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天（26）。此之
谓大平（27），治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之（28）；而非
所以先也。古之语大道者，五变而形名可举（29），九变而赏罚可言也（30）。骤
而语形名（31）；不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也，倒道而言（32），迁道而
说者（33），人之所治也（34），安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具（35），
非知治之道。可用于天下，不足以用天下（36），此之谓辩士，一曲之人也（37）。
礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
＇注释＇
（1）本末：中国古代哲学重要范畴，包含本体与现象，主要与次要，根本与从属诸方面及其相互
关系的论述辨析，先秦时期多言本，还未将本末对举作系统阐述，汉与魏晋时期则有较多讨论。在中
国传统观念中，则以农为本，以工商为未。此处本未有特定意义，本为根本，指天道无为；未为枝节，
指人事之政事礼法等。上为君主，下为群臣，意即天道无为是根本，由在上之君主掌握。政事礼法是
枝节，由群臣执行。
（2）要：纲要，机要。详，细目、细节。这句话意思为：君主行的是无为之道，只总概要就够了，
细节细目要臣去作。
（3）三军：泛指军队。五兵：五种兵器，具体所指说法不一，通行说法指矛、戟、钺、楯。弓矢。
运：运用。
（4）五刑：墨、剿、刚、宫、大辟。辟：法。
（5）礼法：吉、凶、军、宾、嘉五礼所遵行的法度。度：计量长短之标准，如丈尺之类。数：数
字计算。
（6）形名比详：即对事物之名实关系进行比较审核。形指事物，名力名、称，比为比较，详为审
核、审定。
（7）羽旄之容：用鸟羽、兽毛装饰歌舞者的服装、道具，以显示仪客华美。羽，鸟羽。姹，兽毛。
（8）衰绖（cuidie）：衰，丧服，绖为用麻制作的腰带和冠带，皆为服丧时穿戴，根据生者与死
者血缘亲疏关系，丧礼规定了相应的哭祭仪式和丧服规格，不可以相滥。
（9）隆杀之服：隆，加隆、提升；杀为降等。丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、绸麻五种，要根
据本人与死者关系之亲疏，予以加隆或降等，确定其应当穿那种丧服。
（10）心术：心智、心之能力。此句意为，精神心智是本，五未必须从属于本，不能把枝节当根
本，本末倒置。
（11）尊卑：上下也。言天地之运行有上下先后之分。
（12）取象，取而效法。
（13）言天在上，地在·已是神明安排之位置。
（14）萌区有状：万物萌生后区分为各种形状。
（15）由兴盛转而降为衰杀，是变化之流行。
（16）乡党：乡里。齿：年龄。
（17）安取道：何处取得大道。庄子认为道有先后次第，离开次第讲道，不是真道；讲述的不是
真道，又让人从哪里去取得真道，
（18）分守：职责、职守。
（19）因任：根据职责授与职事。
（20）原省：推究省察，指对人进行政绩考核。
（21）愚知处宜：愚笨的人和聪明有智之人都安排合适的位置。
（22）履：践，就。贵贱履位：尊贵者与低贱者各就各位。
（23）袭情：依据实际情况。袭，因袭、依据。情，实也。
（24）必分其能：人各有所能，不能兼也，故称分其能。必由其名：能各有名，不能相混，必循
名以责实。
（25）畜下：治理下民之意。畜，养。
（26）归其天：复归于虚静无为之天道。
（27）大平：太平盛世，治道之极致。大，同太。
（28）形名之分辨，古代就有了。
（29）五变：论述中经历五个演绎推理过程。具体次序为：一天，二道德，三仁义，四分守，五
形名，六因任，七原省，八是非，九赏罚。这句的意思为，推理至第五层，形名之辨即列举出来。
（30）九变：演绎推理至第九层。
（31）骤：急剧、匆忙之意。
（32）倒道：与道相反相违。指违背大道由本及未的先后次第，把形名赏罚等次要的、枝节的东
西提到首位，即是倒道。
（33）迕，违逆。迕道，与倒道同义。
（34）人之所治：被人治理。
（35）知治之具：只知治世的具体方法、手段，不知精神实质，知未而不知本。
（36）这句的意思力：可用于为天下事奔波操劳，不足以让天下自行治理，可有力而治而不能无
为而治。
（37）一曲之人：只有一孔之见，一枝之长，不通晓无为大道的人。
＇译文＇
天道无为之本君主掌握，政事礼法之未群臣执行；君主在上总其纲要，
群臣在下行其细目。军队武器的动用，是道德之末流；赏罚利害之推行，五
种刑法之设立，是教化之未流；五礼之法，长度计算，名实比较审核，是治
道之未流；用钟鼓奏出乐曲，用鸟羽兽毛装饰舞者，是乐之未流；哭祭丧服，
各有等次，是哀悼之未流。这五类未流枝节之事，必须待精神、心智运动，
然后随之而动。五种末流枝节之学，古代就有，但不把它放在首要地位。君
在先而臣从属，父在先而子从属，兄在先而弟从属，年长者在先而年幼者从
属，男人在先而女人从属，丈夫在先而妻子从属。天地之运行，有上下先后
区分，故取而效法之。天在上地在下，是神明确定的地位；春夏在先，秋冬
在后，是四时之顺序；万物化生，萌生后区分为各种形状，再由兴盛转而为
衰杀，是变化流行也。天地之道最为神妙莫测，还有上下先后之顺序，何况
是人道呢！宗庙祭把崇尚血缘之亲，朝廷崇尚高爵位，乡里间尊敬年长者，
治事崇尚贤能，这是大道的先后次第。讲论道而不合道之第，不是真正的道；
讲述的不是真正的道，又从哪里去得道呢！
所以古时明大道之人，先明天道而把道德放在其次，道德既明则把仁义
放在其次，仁义既明则把职责放在其次，职责既明则把名实放在其次，名实
既明则把因职授事放在其次，因职授事既明则把推究省察放在其次，推究省
察既明则把是非放在其次，是非既明则把赏罚放在其次，赏罚既明则愚笨的
与聪明的都安排合宜，尊贵者与低贱者各就其位，仁厚的贤达的和不成才的
都依据实际作了安置。按其能加以区分，由其名而责其实。用这一套来服事
君主，畜养下民，治理万物，修养自身，就会不用智谋，复归于虚静无为之
天道。这就叫作太平，是治道之极致。古书上说：“有形有名。”形名之区
分，古人就有的，只是不放在首要地位。古代谈论大道的人，经历五个层次
的演绎推理，形名辨析可列举出来，九次演绎推理，赏罚被讲说出来。急剧
匆忙去讲说形名问题，就不知道它之所本；匆忙讲述赏罚问题，就不知道它
之所始。违背道去讲，抵触道去说，只能为人所治，怎么能治理别人！匆忙
讲说形名赏罚的人，他们只知治世的具体方法、手段，并不真正懂得治世之
道。这样的人可用于为天下事奔波劳碌，不足让天下自己治理自己。这就是
言辩之士，只具一孔之见的人。五礼之法，长度计算，名实比较审核，古代
就有。这是臣用以事奉君的，不是君用以畜养臣民的。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如（1）？”尧由：“吾不敖无告（2），不
废穷民，苦死者（3），嘉孺子而哀妇人（4）。此吾所以用心已。”舜曰：“美则
美矣，而未大也（5）。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁（6），日月
照而四时行，若昼夜之有经（7），云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎（8）！
子，天之合也（9）；我，人之合也。”夫天地者，古之资大也，而黄帝尧舜之
所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣（10）。
＇注释＇
（1）天王，帝王，指尧。因其具有天德，故称为天王。
（2）敖：同傲，侮慢。无告：有苦无处诉、处境极为悲惨之人，或指鳏寡孤独者。
（3）废：抛弃，苦：忧劳。苦死者：对死者表示哀痛和抚慰。
（4）嘉：善，亲爱之意。孺子：小孩。哀：怜悯。
（5）未大：不算弘大。因为尧所讲皆有心而为，所及有限，故其心不算弘大。
（6）天德：虚静无为也。出：运行。
（7）经：不变之常规、常法。
（8）胶胶：粘台在一起不能解开。扰扰：纷乱不宁。尧听了舜的话受到启示，觉得自己的用心是
多余的，不如静默无为，复归天德。
（9）天之合，与天道相合。
（10）天地而已矣：象天地那样虚静无为就是了。
＇译文＇
从前舜问尧说：“天王您用心怎样呢？”尧说：“我不侮慢求告无门处
境悲惨的人，不抛弃贫穷之民，忧劳死者，亲爱孩子又怜悯妇女，这就是我
用心之处。”舜说：“好却是很好，只是其心还不够弘大。”尧说：“那么
应该怎样呢？”舜说：“天德运行而虚静安宁，日月照耀而四时运行，好象
昼夜更替之有常规，云行而雨降一样。”尧说：“我真是粘滞纷扰啊！你与
天道相合，我只是与人道相合。”天地，自古以来被认为是弘大的，为黄帝、
尧舜所共同赞美。所以古时为天下之王的人，还要作什么呢？象天地那样虚
静无为就是了。
孔子西藏书于周室（1），子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者（2），免而
归居（3），夫子欲藏书，则试往因焉（4）。”孔子曰：“善。”往见老聃而老聃
不许，于是繙十二经以说（5）。老聃中其说（6），曰：“大谩，愿闻其要（7）。”
孔子曰：“要在仁义。”老聘曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然，
君子不仁则不成，不义则不生（8）。仁义，真人之性也，又将奚为矣（9）？”老
聘曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺（10），兼爱无私，此仁义之情
也。”老聃曰：“意，几乎后言（11）！夫兼爱，不亦迂乎（12）！无私焉，乃私
也（13）。夫子若欲使天下无失其牧乎（14）？则天地固有常矣，日月固有明矣，
星辰固有列�
