庄子译注于长春-第28章
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也（13）。夫子若欲使天下无失其牧乎（14）？则天地固有常矣，日月固有明矣，
星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣（15）。夫子亦放德而行（16），循
道而趋，已至矣（17）！又何偈偈乎揭仁义（18），若击鼓而求亡子焉（19）？意，夫
子乱人之性也。”
＇注释＇
（1）书：指孔子编辑整理之书。孔子何以要藏书周王室，不可确知。或以为当时列国纷争，战祸
连年，周天子还保持形式上的共主地位，可避免战火波及，书藏在那里较为安全。
（2）子路：姓仲名田，孔子弟子。征藏史：周王室管理藏书之官。
（3）免而归居：去职归家隐居。据载老子见周室衰微，不可匡复，便辞官而去。
（4）因：依也，依靠老聃帮助联络舒通藏书事宜。
（5）繙（fan）：演绎发挥。十二经：有三种说法：一说指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书
加上相应的六种纬书；一说指《周易》上下经和十翼，共十二篇；一说指《春秋》十二公之经，三说
皆不可信。严灵峰先生以为十二应为六，此说可从。说：说服。
（6）中：中间。孔子解说过程中，老子插言。
（7）大谩：大冗长，大烦琐。谩，或作曼，长。
（8）这句的意思为：离开仁义就没有君于生成，以此推断仁义为人之本性。
（9）又将奚为：舍弃仁义，又将何为呢。
（10）中心物恺：心地中正无偏私，与物和乐而下使毁伤。恺，和乐。
（11）意：同噫，叹词，几：接近。后言：泛指与上古先圣之言相对的后代言论，也就是抛弃天
道无为根本，把仁义札法之未放在首位的说法。
（12）迂：迂远。庄子认为：行虚静无为之道，则无有不爱，何心又说兼爱，既讲兼爱，则有兼
之所不及者，因此反而更为迂远。
（13）这句的意思为：私与无私的区分与对立，正是私产生的根源。讲无私即包含有私，只有混
同私与无私，抹灭二者对立，才能达到真正无私。
（14）牧：养。
（15）立：树立。树木植立生长之所。
（16）放德：循性。对自性不加约束，任其自然。
（17）已至：已达，达到向往的理想境界。
（18）偈（jiá）偈：用力的样子。揭：举，引申为提倡、倡导。
（19）亡子：丢失的孩子。
＇译文＇
孔子要西去把书藏于周王室，学生子路出主意说：“我听说周王室有位
掌管图书的史官老呐，现已辞官在家隐居，先生想藏书周室，可依靠老聃出
面帮助。”孔子说：“好吧。”前往拜见老聃，而老聃不同意，于是孔子就
对六经内容演绎发挥，想说服老聃。在讲述中老聃插言说：“太冗长烦琐，
愿意听听要点。”孔子说：“要点在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的
本性吗？”孔子说：“是的，君子没有仁就不能成长，没有义就不能生存。
仁义，确实是人的本性，舍弃仁义，人又将何为呢？”老聃说：“请问，什
么叫仁义？”孔子说：“心中正无偏私，与物和乐而不毁伤，兼爱万物而无
私心，这就是仁义的实质。”老聃说：“唉，这些话近似于后代之言！讲兼
爱不是大迂远了么！讲无私就包含了私。先生如果要想使天下不失去其养育
吗？则天地原本就有恒常之规则，日月本来就是光明的，星辰本来就排列有
序，禽兽本来就是群居的，树木本来就有植立之处。先生也循性而行，遵道
而进，就达到了理想境界！又何必用力去倡导仁义，象击鼓聚众去寻找丢失
小孩那般急切呢？唉，先生是在扰乱人性啊。”
士成绮见老子而问曰（1）：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，
百舍重趼而不敢息（2）。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬而弃妹（3），不仁也！
生熟不尽于前（4），而积敛无崖（5）。”老子漠然不应（6）。士成绮明日复见，曰：
“昔者吾有刺干子（7），今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之
人，吾自以为脱焉（8）。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有
其实（9），人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服（10），吾非以服有服（11）。”
士成绮雁行避影（12），履行遂进（13），而问修身若何？老子曰：“而容崖然（14），
而目冲然（15），而颡睢唬�16），而口阚然（17），而状义然（18），似系马而止也（19），
动而持（20），发也机（21），察而审（22），知巧而睹于泰（23），凡以为不信（24），边
竟有人焉，其名为窃（25）。”
＇注释＇
（1）士成绮：庄子虚拟的人名。
（2）百舍，古时行军以三十里为一舍，百合合三千里，形容路途遥远。重趼（jiān）：长途跋涉，
脚掌上磨出层层厚茧。
（3）鼠壤：老鼠洞口的积土。余蔬：狼藉在老鼠洞外的菜蔬。弃妹：抛弃妹妹下肯抚养。通行本
弃妹后有“之者”二字，今依《续古逸丛书》本删去。
（4）生熟：生的和熟的食品。
（5）积敛无崖，屯积聚敛财物无止境。
（6）漠然：冷淡，毫不在意的样子。
（7）刺：讥刺，伤害之意。
（8）脱：超脱、摆脱之意。指能从世人加给的毁誉荣辱中摆脱出来，不受其影响。
（9）苟有其实：假如确有那些事实。指士成绩所说之事。
（10）服，仪态行为。恒，恒常下变。这句是说老子的仪态行为是自性的真实表现，是循性无为，
不是有意造作，故而不受外界毁誉所左右，保持恒常不变。
（11）吾非以服有服：我不是故意作出某种仪态行为给别人看。
（12）雁行：斜行，象大雁排成人字形、之字形飞行一样，人在同尊者一起走路，让尊者在前，
自己在斜后方随行，走成斜列。避影：避开尊者的影子，以免被脚踏到。这些都表示对尊者的礼敬。
（13）履行遂进：穿鞋子就进室内在席子上行走，古礼入室要脱鞋，士成绩未脱鞋而入室走进者
子，表现他心中极度不安，忘记礼仪。
（14）而，同尔你。崖然，犹岸然，仪容庄重的样子。
（15）冲然：睁大眼睛专注直视的样子。
（16）颡（sǎng）：额。睢╭íu）然：高高扬起。
（17）阚（hǎn）然：老虎发怒咆哮的样子，形容出言凶猛横暴。
（18）义然：即峨然，巍峨高大的样子。义读峨。
（19）似系马而止：如同奔马被系缚才停止下来，而其心仍在躁动不安，难以掩饰。
（20）持，拘束、限制之意。动而持，想要动而受限制，只有暂时忍耐。
（21）发也机：发动时如扣动扳机一般疾速。机，弩箭上的扳机。
（22）察而审：对事物明察而又精审。
（23）泰：骄傲放肆。睹，现。
（24）凡以为不信：指士成绩的表现，皆出于有意造作，不台自性之真实，故不可信。
（25）竟：同境，言边境上如有有意造作之人，就称之为贼。隐喻士成绮与之相类。
＇译文＇
士成绮见老子问道：“我听说先生是圣人，故而我不辞路远而来，期望
见到您，走了百舍路程，脚上磨出层层老茧也不敢停下。现在我看您不是圣
人，您家鼠洞口积土狼藉着菜蔬，却抛弃妹妹不肯供养，这是不仁慈！生的
和熟的食品摆在面前，享用不尽，还屯积聚敛财物无止境。”老子表情冷淡
不回答。士成绩第二天又来相见，说：“上次我曾伤害过您，现在我的这种
心情正在退去，这是什么原因呢？“老子说：“巧智神圣那样的人，我自以
为已经从那里面摆脱出来了。以前你称呼我为牛我也自认为牛；称呼我为马
我也自认为马。假如确有那样的事实，别人加给他名称又不肯接受，这是再
次遭受祸殃。我的仪态行为是恒常不变的，我不是有意作出某种仪态行为给
别人看。”士成绮在斜后方跟随，避开老子的身影，未脱鞋子就入室走近老
子问道，怎样修身呢？老子说：“你的仪容庄重严肃，你的眼睛专注直视，
你的前额高高扬起，你的言论凶猛横暴，你的体形巍峨高大。就象奔马被系
缚而停止下来，想动而受到限制，一旦发动就象扣动弯机一般疾速，对事物
明察而又精细，智巧过人而表现骄傲放肆神态，以上所为皆出于有意造作，
不合自性，故不可信。边境上如果有这样有意造作之人，就称之为贼。”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗（1），故万物备。广广乎其无不容
也（2），渊渊乎其不可测也（3）。形德仁义，神之未也（4），非至人孰能定之（5）！
夫至人有世（6），不亦大乎，而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕（7），审乎
无假而不与利迁（8），极物之真（9），能守其本（10），故外天地，遗万物，而神
未尝有所困也（11）。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐（12），至人之心肴所‘定
矣。”
＇注释＇
（1）夫子：指老聃。不终：没有穷尽。不遗：没有遗漏，包含有“其大无外，其小无内”的极限
论意义。
（2）广广乎：博大空阔啊。
（3）渊渊乎：幽深玄远啊。
（4）形德：形体之属性功能，如耳能听，目能视，鼻能嗅等，皆是这些形体器官之德。神之末，
精神之枝节未流。
（5）至人：与大道合一，达到精神上绝对逍遥自由的人，是庄子追求的最高理想人格。定：区分
判定。指对无为道体与其外在枝节未流的区分判定，非至人则不能作到。
（6）有世：有天下，做天下之帝王。
（7）奋棅：争夺统治权柄。棅，通柄，指治国治民之权力。
（8）审：慎，无假：无虚假之纯真本性。
（9）极：穷尽。真：物之本性。
（10）本：虚静无为之天道也。
（11）外天地：指至人行无为而治，任天下循性自治，至人不以为意，不加干预，不为牵累，有
同于无，故称外天下。遗万物：遗忘万物的具体形象和存在，只持守其本，能如此则精神就不会受到
困扰。
（12）退：黜退，宾：同摈，抛奔。
＇译文＇
先生说：“道，言其大则没有穷尽，言其小则没有遗漏，故而万物不完
备地包藏其中。博大空阔啊它无不包容，幽深玄远啊它不可测知，形体之功
能属性和仁义，都属精神之枝节末流，它与无为本体之区分没有至人谁能判
定呵！至人治理天下，其责任不是很重大么！然而不足以为其牵累。天下人
都在奋力争夺统治权柄，而至人不与他们相同，审慎持守真性而不随外利引
诱迁变，穷尽物之真性，持守其根本，故而把天地置之度外，遗忘万物，而
精神未曾受到困扰。与大道相通，与道德相合，黜退仁义，抛弃礼乐，至人
之心就能有安定之所了。”
世之所贵道者书也（1），书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有
所随（2）。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书（3）。世虽贵之，我犹
不足贵也，为其贵非其贵也（4）。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名
与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼
之情，则知者不言，言者不知（5），而世岂识之哉！桓公读书于堂上（6），轮扁
研轮于堂下（7），释椎凿而上（8），问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然
则君之所读者，古人之糟魄已夫（9）！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！
有说则可，无说则死（10）。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。研轮，徐则甘而
不固（11），疾则苦而不入（12）不徐不疾，得之于手而应于心（13），口不能言，有
数存焉于其间（14）。臣不能以喻臣之子（15），臣之子亦不能受之于臣，是以行
年七十而老研轮。古之人与其不可传也死矣（16），然则君之所读者，古人之糟
魄已夫！”
＇注释＇
（1）世人之所以尊贵于道，是根据书籍。
（2）意有所随：意有所从出，有所从来之本。
（3）贵言传书：看重语言，把它记录于书，传之后世。
（4）贵非其贵：被珍贵的并不真正值得珍贵。庄子认为：世上所珍贵的只是记录在书上的语言，
语言是表达意的，而意所从出之本又不可言说。语言既不能表达意之本，也就没有什么值得珍贵处。
（5）知者不言，真正知晓大道的不言说。言者不知，讲说大道的不是真正知晓。庄子认为：因为
道超越经验和理性，不能言说，只能玄观体悟。所以用语言表述出来的，并不是真正的道，表述者也
不可能知晓道。在《知北游》中，知与无为畏、狂屈、黄帝的对话，形象他说明这个道理。
（6）桓公：齐桓公，姜姓，名小白。春秋初期齐国君主，第一位诸侯伯
（7）轮扁，造车轮的匠人，名扁。斫（Zhu6）：砍削。
（8）释：放下，椎、凿：皆为制造车轮的工具。
（9）糟魄：魄同粕。把书比喻为古人留下的糟粕，并不是真正可贵的东西。
（10）说：理由。
（11）此句为制轮之经验谈，因年代久远，其具体情形已不易搞清楚。大体是讲车轮各部件制作
安装要恰到好处，不松不紧，而如何掌握好，全靠主观体验，无法讲出来。徐：缓。甘：滑动。字面
意义是说将各部件组装起来，如果松缓，就会滑动而不牢固。
（12）疾：紧。苦：滞涩。过紧就会滞涩而难以安装。
（13）手上作的与心里想的相应合。
（14）数：同木，技艺。
（15）喻：晓喻，说明。
（16）不可传：不能用语言传授于人，只能自行体会的东西。如轮扁所讲的斫轮之术。
＇译文＇
世人之所以尊贵于道，是根据书上的记载，而书上所记载的不过是言语，
言语有其可贵之处。言语之可贵处在于达意，而意有所从出之本。意所从出
之本，是不可以用语言相传授的，而世人却看重语言，把它记载于书而流传。
世人虽珍贵它，我还是认为它不足珍贵，因为那被珍贵的并不真正值得珍贵。
故而，用眼睛可以看得见的，是形状与颜色；用耳可以听得到的，是名称与
声音。可悲呀！世人以为得到形状颜色名称声音就足以获得其真实本性。依
据形状颜色名称声音确实不足得到其真实本性，所以，真正知晓的人并不言
说，讲说的人并不是真知，而世人又怎能懂得啊！齐桓公在堂上读书，轮扁
在堂下砍削制造车轮，他放下椎凿等工具走上堂来，问齐桓公道：“请问，
主公所读书是何人之言？”桓公说：“是圣人之言。”又问：“圣人还在世
吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书，不过是古人
弃下之糟粕罢了！”桓公说：“我读书，制轮匠人怎么可以议论！能说出道
理还可，说不出就处死。”轮扁说：“我是从我做的事观察出这番道理的。
砍削车轮，动作徐缓就会使车轮松动而不牢固，动作急剧就会使车轮部件滞
涩而安装不进，动作不快不慢，就能使手上做的与心里想的相应，这种得心
应手的感受，口无法说出来，有技艺存在其中。我不能把它讲给我的儿子，
我的儿子也不能从我这里接受过去，所以我已七十岁还在所轮。古代人和他
们不可言传的东西都死去了，然而您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢
了。”’
天运
＇题解＇
本篇所论与《天道》、《天地》相近，宗旨在阐述天道是不断运动变化的，其变化是自然进行，
没有谁在主宰。而人世之帝王必须与之相顺应。本篇虽以《天运》名篇，而所论却多为帝道、圣道等
人间之事，批判仁义、有为造成的祸患，宣传无为而治。
本篇共分七段。第一段提出天地日月风雨的运行，究竟是谁在推动呢？从提问的口气和巫咸祒
的话，表达了一切都是自然的，没有谁在主宰这一自然哲学的根本思想�
