庄子译注于长春-第29章
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本篇共分七段。第一段提出天地日月风雨的运行，究竟是谁在推动呢？从提问的口气和巫咸祒
的话，表达了一切都是自然的，没有谁在主宰这一自然哲学的根本思想。并以此为根基，建立了天人
关系的同一性，构成全篇的立论基础。第二段，太宰荡与庄子对话，说明仁义、孝梯、忠信、贞廉都
是违背天道的。“至仁”无亲，忘记这一切，才合乎自然之道。第三段，讲述音乐的理论，把音乐的
节奏、情绪、意境与人的经验、情感，以及自然界的变化统一起来加以描述，显得玄妙深邃而有启发。
最后归结为至乐无声，将人引入浑沌世界。第四段，讲礼义法度应随着时代不断变化，孔子不
懂得这个道理，取先王之陈迹在当代推行，这如同推舟于陆地，是根本行不通的。第五段，讲述求道
于度数、阴阳，不可能得到。古之至人，只是借助于仁义等有形的手段，去达到绝对自由的无限虚空。
一旦获得大道，一切具体有形的方法都可运用，使天下归于正道。第六段，提出仁义会使人昏愦，危
害极大。三皇五帝之治天下，违背自然之道，比蝎子尾巴还要毒，有为只会殃及天下和自身。第七段，
指出六经是先王陈迹，有为的治世之道，只是迹，不是所以迹。只有获得大道，才能与天道变化一体，
无所不通。
从第二段起，都是与天道对照着讲述人道，从多方面论述人道与天道之间相合相违情况，宗旨
在宣传无为而治，因任自然的基本思想。
（4）
天其运乎？地其处乎（1）？日月其争于所乎（2）？孰主张是（3）？孰维纲是
？孰居无事推而行是（5）？意者其有机缄而不得已邪（6）？意者其运转而不
能臼止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是（7）？孰居无事淫乐而劝是
（8）？风起北方，一西一东，有上仿惶（9），孰嘘吸是（10）？孰居无事而披拂是
（11）？敢问何故？”巫咸祒曰（12）：“来，吾语女。天有六极五常（13），帝王顺
之则治，逆之则凶。九洛之事（14），治成德备，监照下土（15），天下戴之，此
谓上皇（16）。”
＇注释＇
（1）运：运行。处：静止。
（2）争于所：争着返回各自处所。
（3）孰，谁。主张：犹主宰。
（4）维纲：维系之意。
（5）推：推动。
（6）意，作抑，表推测。机缄：意为天地日月运行或许受某种机关控制。机，机关。缄，封闭、
关闭。
（7）隆：兴，指兴云。施：降，指降雨。
（8）淫乐：古人把云雨视为阴阳交和而成，故言淫乐。劝：勉励，助长。
（9）一东一西：一会儿吹向东，一会儿吹向西。有上彷徨：又升上空中，盘旋环绕。
（10）嘘吸：吐气与吸气。
（11）披拂：鼓动，如鼓动风箱，使风吹出。
（12）巫咸祒（zhāo）：虚拟人名。他说不取。
（13）六极：四方上下之极。五常：金木水火土五行。
（14）九洛：传说大禹治水时，有神龟出洛水，背上有书，称洛书。上面载有九种治理天下之大
法，即是《尚书·洪范》篇的九畴。九洛即指此。
（15）监照下上：照临天下。
（16）上皇：至上之君，行无力而治的帝王。
＇译文＇
天体在运行吗？大地在静止吗？日月在争着回到各自处所吗？谁主宰这
些？谁维系这些？谁闲居无事推动而使其运行？或者是有机关控制使其不得
已才这样的吗？或者是其运行起来而不能自行停止吗？云变成了雨吗？雨变
成云吗？是谁在兴云降雨？桌谁闲居无事为享乐而助长此事吗？风从北方兴
起，一会吹向东，一会吹向西，又上升空中盘旋环绕，是谁呼吸造成的吗？
是谁闲居无事鼓动出来的吗？请问这些都是什么原因？”巫咸祒说：“来吧！
我讲给你。天具有六极五常，帝王顺应它则天下得到治理，违背它就有灾祸。
遵行九种治理天下之大法，则天下太平道德完备，光辉照临天下，受到万民
拥戴，这就叫至上之君王。”
商太宰荡问仁于庄子（1）。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”
庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无
亲（2）。”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝
之言也（3）。夫南行者至于郢（4），北面而不见冥山（5），是何也？则去之远也，
故曰：以敬孝易，以爱孝难（6）；以爱孝易，以忘亲难（7）；忘亲易，使亲忘我
难；使亲忘我易，兼忘天下难（8）；兼忘天下易，使天下兼忘我难（9）。夫德遗
尧舜而不为也（10），利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉（11）！
夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也（12），不足多也（13）。故曰：
至贵，国爵并焉（14）；至富，国财并焉（15）；至愿，名誉并焉（16）。是以道不渝
（17）。
＇注释＇
（1）商：指宋国。周灭殷后，分封其子孙子宋，宋为殷商后裔，故亦称商。太宰：殷周时官名。
“掌邦建之六典，以佐王治邦国。”（《周礼天官》）为六官中天官之长，为辅佐国王治理政事之重
臣。荡，太宰之名。
（2）至仁无亲：仁为慈爱，至仁则是爱之极致，于天地万物一视同仁，无往而不亲爱，无所偏私。
所谓民胞物与，泛爱无私。至此境界，一切皆任性自然，无私意亲近，故称无亲。
（3）过孝：以孝为过。不及孝：以孝力未达未尽其义。此句意为，至仁无亲的说法，不是把孝看
成过，而是把孝看成不及，即未达未尽至仁之义。至仁无亲的境界要比孝高得多。
（4）郢（yǐng）：古地名，在今湖北江陵北部，春秋、战国时楚国都城。
（5）冥山：北海山名，或出于虚拟。
（6）以敬孝易，以爱孝难：由敬而孝容易做，而由爱而孝则很难。庄子认为：敬表现于外，有形
迹可循，只须按一定的规范要求去作就够了。而爱须出自内心，真心诚意，表里如一，故难。
（7）这句话的意思是：由爱而孝，还是有意为之，忘亲而孝，则是真情的自然流露，发自本性，
出自自然，不是有意而为。忘亲：对亲行孝而不知为孝，已达忘孝之名的境界。
（8）使亲忘：使亲亦不见我之孝。兼忘天下：将忘亲推而广之，对天下行无为治。如老子讲：“圣
人下仁，以百姓为刍狗；天地下仁，以万物为刍狗。”其“下仁”就是“兼忘天下”，任天下自生自
成，自足其性，实为“至仁”也。
（9）使天下兼忘我：“使亲忘我”之延伸，使天下人亦不见我之仁，我之仁无形迹，达到物我两
忘，混而为一，才为至仁。
（10）遗：遗忘。遗忘尧舜之德而不去效法推行。此为“兼忘天下”也。
（11）岂直：何须。太息：深自叹息。大，音太。
（12）役其德：为修德而被役使。即为达到孝涕仁义、贞廉忠信八种德行而勉力从事，舍己效人，
疲劳身心，以修八德，实则为其所役使。
（13）多：称道，崇尚之意。
（14）国爵：国家赐予之爵位。并，读作屏，除却、舍弃之意。
（15）国财：一国之财富。
（16）至愿：愿望得到最大满足者。
（17）渝：变。
＇译文＇
宋太宰荡向庄子请问仁。庄子说：“虎狼，就有仁心。”问：“为何这
样说呢？”庄子说：“虎狼之父子”相互亲爱，为什么说是不仁呢？”又问：
“请问什么是最高的仁？”庄子说：“最高的仁没有亲爱。”太宰说：“荡
听说，没有亲就不会爱，不爱也就不会孝。说最高的仁是不孝，可以吗？”
庄子说：“不是这样，至仁是高尚的，孝本来就不足以说明它。前面说法不
是以孝为过，而是说孝还不足以尽至仁之义。往南去的人到达郢都，面向北
方而不见冥山，是什么原因呢？相去太远也。所以说做到敬而孝容易，做到
爱而孝难；做到爱而孝容易，做到忘亲难；做到忘亲容易，做到为亲所忘难；
做到为亲所忘容易，而能兼忘天下难；做到兼忘天下容易。而使天下忘我难。
遗忘尧舜之德而不去效法推行，功利恩泽施及于万代，而天下无人知晓，何
须优心叹息而去讲说仁孝啊！至于孝梯仁义，忠信贞谦八种美德，都是人们
勉力从事而为其役使的外在表象，不足以推崇称道。因此说，至尊至贵者，
舍弃国家赐给之官爵；最富有者，舍弃一国之财富；愿望得到最大满足者，
舍弃名誉。所以能持守大道而不改变。
北门成问于黄帝曰（1）：“帝张咸池之乐于洞庭之野（2），吾始闻之惧，复
闻之怠（3），卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得（4）。”帝曰：“汝殆其然哉（5）！
吾奏之以人，徵之以天（6），行之以礼义，建之以大清（7）。夫至乐者（8），先应
之以人事，顺之以天理，行之以五德（9），应之以自然，然后调理四时，大和
万物（10）。四时迭起，万物循生（11）；一盛一衰，文武伦经（12）；一清一浊，（13），
阴阳调和，流光其声（14）；蛰虫始作（15），吾惊之以雷霆（16）；其卒无尾，其始
无首（17）；一死一生，一愤一起（18）；所常无穷，而一不可待（19）。汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明（20）。其声能短能长，能柔能刚，变化
齐一，不主故常（21）。在谷满谷，在肮满阬（22）；涂隙守神，以物为量（23）。其
声挥绰，其名高明（24）。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪（25）。吾止之于有
穷（26），流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及
也。傥然立于四虚之道（27），倚于槁梧而吟（28）：‘目知穷乎所欲见（29），力屈
乎所欲逐（30），吾既不及，已夫（31）！’形充空虚，乃至委蛇（32）。汝委蛇，故
怠。吾又奏之以无怠之声（33），调之以自然之命（34）。故若混逐丛生（35），林乐
而无形（36），布挥而不曳（37），幽昏而无声。动于无方，居于窈冥（38）；或渭之
死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣（39）。行流散徙，不主常声（40）。世疑之，
稽于圣人（41）。圣也者，达于情而遂于命也（42）。天机不张而五官皆备（43），此
之谓天乐，无言而心说（44）。故有效氏为之颂曰（45）：‘听之不闻其声，视之
不见其形，充满天地，苞裹六极（46）。’汝欲听之而无接焉（47），而故惑也。
乐也者，始于惧，惧故祟（48）；吾又次之以怠，怠故遁（49）；卒之于惑，惑故
愚（50）；愚故道（51），道可载而与之俱也。”
＇注释＇
（1）北门成：人名，姓北门名成。据说为黄帝之臣。
（2）张，开设、演奏。咸池：古代乐曲，传说为黄帝所作。洞庭之野：广漠之旷野，有影射之义，
不是指洞庭湖边之原野。
（3）怠：心情松弛。乐曲进入第二章，声调转为和谐流畅，空旷迷离而悠远，故心情由紧张恐惧
而松弛下来。
（4）卒：终也。古代乐曲，诗歌的最末一章称卒章，表完成之意。惑：表现一种丧失自我，离形
去智的心态。荡荡：恍惚无所倚。默默：暗昧不可言。不自得，自我消融在音乐的意境中，不能自主。
（5）殆其然哉：大概就是这样吧。
（6）征：证明，验证。此句意为我用人间的形式演奏，又用天道加以验证。
（7）行之以礼义：乐曲发展演进遵循礼义。大清：天之清气也。大，读作太，太清如同《齐物论》
讲的“天籁”，本身是听不见的，而一切声音皆发源于它。
（8）至乐：最完美之音乐。由此至“大和万物”一段，共35 字，一些注家认为是郭象注杂人，
当删。也有认为非郭注，应保留。
（9）五德：仁义札智信。
（10）太和：指乐曲与天地万物完全和谐同一。
（11）迭起：更迭兴起。循生：顺应天道而生。
（12）盛衰：指乐舞节奏情绪的强弱转换。文武：文指文舞，执羽箭；武指武舞，执干戚。伦经：
舞蹈队列的纵横编排。
（13）一清一浊：指一个声调高一个声调低。清，高扬；浊，低沉。
（14）阴阳：音分五音十二律，十二律中六为阳声，称六律；六为阴声，称六间。演奏时六律间
相间即是阴阳调和。流光，形容乐声之流动明快。
（15）蛰（zhé）虫：冬眠之虫。作：活动，复苏。
（16）雷霆：雷声与闪电。
（17）这句形容雷电之起，其来也骤，其去也疾，故不知其首尾。
（18）偾（fèn）：仆倒。由这句以“生死愤起”形容乐曲通过强烈的节奏、情绪转换，给人心灵
以巨大震动。
（19）所常无穷：以变化为常理，此常理与变化一体而无穷尽。一不可待：想一成不变则不可得。
（20）烛：照也。此段讲乐曲第二章。
（21）变化齐一：变化不离一定条理，条理又在变化中体现出来。不主常故：主，守也。不拘守
固定不变之陈规。
（22）阬（kēng）：同坑。谷与坑比喻大小不等的空间。满：为乐曲所充塞也。
（23）涂隙守神：言乐曲入耳后，能堵塞人的感官通道，使人静守心性。涂，塞也。隙，穴窍也，
指人之耳目等感官。以物为量：受益多少，因人而异。
（24）挥绰：指乐器声悠扬悦耳。其名高明：演唱的歌声高亢明亮。
（25）幽：暗昧之所。为鬼神所处，纪：轨迹。
（26）有穷：有停止之处。
（27）傥然：无心的样子。四虚之道：四面空虚，无所用力之途。
（28）槁梧：干枯之梧树。《齐物论》：“惠子之据梧”，可与此互参。
（29）目知：目力与知力。
（30）屈：竭。逐：追逐。
（31）已夫：停下吧，算了吧。
（32）形充空虚：形体为空虚充满。形体亦同于空虚，有形与无形，有身与无身也就同一了。委
蛇（yí）：从容自得的样子。
（33）无怠之声：乐之第二章让人心情松弛，第三章为合乐，则让人忘却自我，连松弛心情也不
存在，而与夭道合一，即是无怠之声。
（34）调：和。自然之命：天道流行之规律。
（35）混逐丛生：混然相互追逐，丛杂并生。这是用万物生态形象比喻乐曲表现的生机勃勃的意
境。
（36）林乐：指多种乐器之合奏。林为树木丛生，有群义。故林乐即相与群乐也。无形：言众声
和谐，混然天成，不辨其所出。
（37）布挥：声音布散振扬。不曳：不受牵制，余音悠悠不绝。
（38）窈冥：幽远暗昧之境。
（39）实：结果。荣：开花。生死实荣，皆是对乐曲意境的形象比喻。
（40）行流散徙：形容乐曲旋律节奏的演进推移和舞蹈者队列之分合进退。不主常声：不固守不
变之老调。
（41）稽：查证。
（42）达情遂命，通达万物之情，遂顺自然之规律。
（43）天机：自然蕴含之机能。不张：不动。五官：耳目口鼻舌。中医学认为五官分属五脏，《灵
枢·五阅五使》：“鼻者肺之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也，”
（44）心说：说同悦。这句是说，无法甲语言表达的内心愉悦。
（45）有焱（同炎）氏：即神农氏。
（46）苞裹：包括、翼括之意。苞同包。六极：上下四方之极。指无限之空间。
（47）接，承接。至乐无声，所以用耳朵不能听到，故欲听而不能承接。
（48）祟：警戒之意。如徐锴《说文系传》：“祟，神出以警人。”即此义。
（49）遁：逃避之意。
（50）惑故愚，惑为遗失自我，连同形体聪明一并丢弃，故而浑沌愚昧。
（51）愚而道：浑沌愚昧则与大道合一。
＇译文＇
北门成问黄帝说：“帝王在广漠的旷野上开设演奏咸池乐会，我开始听
时感到惊惧，再听下去则心情松弛，听到最后感到自我消失，恍惚暗昧中不
由�
