庄子译注于长春-第31章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
游。以富有力正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出
名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人，他们操纵权力则胆战心惊，丧
失权力则悲伤不已，而对上述危害都不能引为鉴戒，为夺取其所求而不肯休
止，这是在经受自然之诛杀。憎恶、慈爱、剥夺、赐给、谏止、教诲、使之
得生、处死，这八项是规正人的手段，只有能遵循天道变化而无所滞碍的人
能正确运用它。所以说自己正，方能正人正物。内心以为不对的，心灵就不
会对它开放。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目（1），则天地四方易位矣；
蚊虻噆肤（2），则通昔不寐矣（3）。夫仁义僭然乃愤吾心（4），乱莫大焉。吾子使
天下无失其朴（5），吾子亦放风而动，总德而立矣（6）。又奚杰然若负建鼓而求
亡子者邪（7）？夫鹊不日浴而白，乌不日黔而黑（8）。黑白之朴，不足以为辩（9）；
名誉之观，不足以为广（10）。泉涸（11），鱼相与处于陆，相响以湿，相儒以沫
（12），不若相忘于江湖。”孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老
聃，亦将何规哉（13）？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙（14）。龙，合而成体（15），
散而成章（16），乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋（17），予又何规老聃哉？”
子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎（18）？赐亦
可得而观乎（19）？”遂以孔子声见老聃（20）。老聃方将倨堂而应（21），微曰（22）：
“予年运而往矣（23），子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不
同，（24），其系声名一也（25）。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进（26），子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵（27）
文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进
余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一（28），民有其亲死不哭而
民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也（29）。舜之
治天下，使民心竞（30），民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁
，（，）
（31），则人始有夭矣（32）。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺（33），杀盗
非杀人（34），自为种而天下耳（35）。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦（36），
而今乎妇女（37），何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，备曰治之，而乱莫甚
焉。三皇之知，上悖日月之明（38），下睽山川之精（39），中堕四时之施（40）。其
知憯于蛎虿之尾（41），鲜规之兽（42），莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，
不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安（43）。
＇注释＇
（1）播：播扬。糠：谷物皮屑也。眯（mǐ）目：灰尘入眼，难以视物。
（2）虻（méng）：似蝇而稍大的会飞昆虫，生于野草丛中，雄的吸食植物津液，雌的刺吸人畜血
液。噆噆（zǎn）：叮，咬。
（3）昔：同夕，夜。通昔，即整夜，通宵。
（4）憯然：惨毒。憯同惨。愤：应作愦。
（5）吾子：谈话时对对方的亲切称呼，相当于您、先生之类。朴：本性，本来状态。
（6）放：作仿解，仿效之意。总德：执守自性。
（7）杰然，用力的样子。建鼓：大鼓。
（8）鹄：天鹅。黔（qián）：黑色，这里作动词染黑。
（9）辩：辨，辨别。这句的意思为：黑白各足其性，无须辨别区分它们的美丑好坏。
（10）广：增大、扩充之意，观：壮观。
（11）涸：干涸。
（12）呴（xū）：吐气。濡：沾湿。
（13）规：劝说，规劝。
（14）乃今：现在，于是：于此，在这里。指老子之处。
（15）合而成体李时珍《本草纲目》引王符言龙，“其形有九似，头似驼，角似鹿，眼似兔，耳
似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。”龙是古人综合多种动物特征，创造出来的一种
神奇生物。合而成体或指此。
（16）章：花纹，言龙飞腾时，身躯伸展舒散开，鳞甲闪闪发光，形成炫目的文彩。
（17）嗋（xié）：合拢嘴。不能嗋形容由于过度惊诧连嘴都合不拢的神态。
（18）尸居而龙见，雷声而渊默：见《在宥》篇注。如天地：象天地那样变幻莫测。
（19）赐：子贡姓端木名赐。
（20）这句意思是：用孔子名声为中介，使老聃对来人身分有所了解。
（21）倨：同踞，伸开腿坐着。
（22）微：小声、轻声。
（23）年运而往：意为年岁很高了。运，行也；往，老迈。
（24）皇原作王，依《续古逸丛书》校改。
（25）系：连系。
（26）小子：老年人对年轻晚辈之称呼，相当于现在说的小伙子，年轻人之类。少进：稍稍往前
来。
（27）禹用力：禹带领民众治水很是辛苦劳累，故称用力。汤用兵：商汤战胜夏桀而有天下，凭
借武力。
（28）心一：心淳朴专一，无分别，把亲人与天下人同等看待。
（29）亲：爱亲人，杀：降等之意。杀其杀：按亲疏程度依次降等。
（30）竞：竞争。
（31）孩：婴儿之笑声。始谁：开始辨别人与物。
（32）夭：夭亡。
（33）变：机智权变。兵有顺：人有机变诈伪之心，则用武力使之顺从天理。
（34）杀盗非杀人：盗贼有罪该杀，杀盗顺乎天理，与一般意义的杀人不同，故曰非杀人。
（35）种：指同类、同党、同伙。这句的意思为：人们本来是为各自同伙谋私利，却说成是为天
下人。
（36）伦：伦理。
（37）妇女：象女人一样去取悦于人。
（38）悖：搞乱。
（39）睽（kúi）：违背。
（40）堕：毁坏。
（41）蛎虿（lìChài）：蝎子一类用尾部毒刺刺人的毒虫。
（42）规：现正，引申为驯化之意。鲜规之兽：指未经驯化，保存野性之猛兽。
（43）蹴（cù）蹴：惊恐不安的样子。
＇译文＇
孔子见老聃与其讲说仁义。老子说：“播扬起米糠眯了眼睛，则天地四
方的位置看起来都会颠倒；蚊子蛇虫叮咬皮肤，则通宵不能入眠。仁义之毒
害就在于使我心昏馈，祸乱没有比这更大的了。您要使天下不丧失其本性，
您自己要象风一样顺化而行，执性而立，又何必用力去宣扬仁义，象背着大
鼓敲打以寻求丢失的孩子一样呢！天鹅不用天天洗浴而羽毛洁白，乌鸦不用
天天染色而羽毛漆黑。黑与白作为物之本性，用不着去辨别它们的美丑；名
誉之壮观，不足以使自性增加什么。泉水干涸了，鱼儿一起困于陆上，相互
吐气沾湿，与其相互用口沫相沾湿，不如在江湖中相互遗忘。”孔子见老呐
回来，三天不讲话，弟于们问道：“先生去见老聃，用什么规劝他呢？”孔
子说：“我现在在老子那里才真正看见龙了。龙，合众体而成，舒展开鳞甲
形成耀目文彩，腾云驾雾，而以阴阳二气为养。我见了他惊诧得口张开而合
不扰，我又能用什么去规劝老聃呀？”子贡说：“如此说来，人本来就有安
坐如尸而神游如龙，似深渊般静默而又蕴含惊雷般巨响，发动时如天地一般
变幻莫测的吗？我也可以去见见吗？”于是就用孔子的名声为中介去见老
聃。老聃正伸腿坐在堂上，轻声答应说：“我的年岁很大了，你对我有什么
指教吗？”子贡说：“三皇五帝的治理天下方法不同，连系他们的名声却同
样崇高。然而只有先生认为他们不是圣人，这是为什么呢？”老聃说：“小
伙子稍稍往前来，你为什么说三皇五帝治道不同？”子贡回答说，“尧让位
给舜，舜让位给禹，禹用气力而汤用武力，周文王顺从商纣不敢违抗，周武
王违抗纣而不肯顺从，所以说不同。”老聃说：“小伙子稍稍靠近，我给你
讲三皇五帝的治天下情况：黄帝的治理天下，使民心淳朴无分别，民之中有
父母死而不哭泣的，别人并不非难他。尧的治理天下，使民亲爱其亲人，民
有为特别亲爱其父母而对他人之亲爱程度依亲疏程度而降等的，别人对此并
不非难。舜之治理天下，使民心竞争，民间有孕妇十月生下孩子，孩子五个
月就会讲话，还没等到会笑就开始分辨人与物，人开始有夭折的了。禹的治
理天下，使民心机智权变，人有机诈作伪之心，则用武力使之顺服天理，杀
死盗贼并不叫作杀人，从而人们本来各自力同伙人谋私利，却说成是为天下
人。因此天下受到极大惊恐，儒家和墨家也相应而起。他们在初创时还有伦
理，而今却象女人一样取悦于人，还有什么可以称道呢！我告诉你：三皇五
帝的治理天下，名义上叫治天下，实则祸乱天下没有比它更大的。三皇之智
慧，上面搞乱了日月之光明，下面违背山川之精微本性，中间毁坏四时之运
行。他们的智慧比蝎子尾巴、未经驯化的猛兽还要惨毒，使人们没有办法得
以安定其性命之实，而这些人还自以为是圣人，不可耻吗？他们真是太无
耻！”子贡听后惊恐不安地站在那里。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春
秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣（1），以奸者七十二君（2），论先王之道而
明周召之迹（3），一君无所钩用（4），甚矣夫！人之难说也，道之难明邪（5）？”
老子曰：“幸矣！子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以
迹哉（6）！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白。。之相
视（7），眸子不运而风化（8）；虫，雄鸣于上风。雌应于下风而风化（9）。类自为
雌雄（10），故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，
无自而不可；失焉者（11），无自而可。”孔子不出三月复见，曰：“丘得之矣。
乌鹊孺（12），鱼傅沫（13），细要者化（14），有弟而兄啼（15）。久矣，夫丘不与化
为人（16）！不与化为人，安能化人（17）。”老子曰：“可，丘得之矣！”
＇注释＇
（1）孰：同熟，熟知，熟悉。故：故事。
（2）奸：假借为干。干为干谒，因有所求而请见之意，七十二君：泛言孔子干谒诸侯之多。
（3）周召之迹：周为周公旦，召为召公姡В际侵芪耐踔樱渫踔埽蚋ㄗ粑渫酢⒊赏踅ü�
立业而负盛名。周召之迹即指他们的功业治绩。
（4）钩用：引用，取用之意。
（5）说：说服。
（6）所以迹：决定治绩的背后原因，指道。
（7）白。。（yì）：一种水鸟。
（8）眸子：瞳孔。运：动。风化：相待风气而化生。这句是说，动物之雌雄凭借相互注视或鸣叫，
不须交配而受孕生子。这是古人的误解。
（9）上风：与下风相对，指风流动方向之上方。
（10）类：同类。同类动物之雌雄才能相互感应而风化，不同类则不可。
（11）焉：代指道。
（12）乌：乌鸦，鹊，为喜鹊。孺：孵化而生子。
（13）傅：付出。鱼付出口沫而受孕。鱼为体外受精，雌鱼产卵，雄鱼追随其后，把精子排在上
面，古人误以为是付出口沫以相交配。
（14）要：同腰。细腰即细腰蜂，为土蜂之一种，又称果裸。在其制成蜂巢后，将卵产在里面，
然后叼来青虫，麻醉后封在蜂巢里，待蜂卵孵成幼虫，即以青虫为食物，食尽青虫后破巢而出。古人
误以为是青虫所化，细腰蜂不会生子，以青虫育成己子。《诗经·小雅》有：“螟岭有子，果赢负之”，
即讲此意，实为误解。
（15）有弟而兄啼：有了弟弟，哥哥怕失去父母之爱而啼哭。
（16）不与化：不能与变化相一致。
（17）安：何。
＇译文＇
孔子对老聃说：“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、
《春秋》六经，自以为很久了，熟知其中故事，以此求见七十二位君主，向
他们讲述先王之道，阐明周公召公之治绩，而没有为一位君主所取用。太困
难了！不知是人难于说服，还是大道难于阐明？”老子说：“幸运啊！你没
有碰到治世之君主！说到六经，那是先王留下的陈迹，岂是治绩背后之道啊！
现在你所说的，如同是足迹。足迹，是由鞋子踩出来的，而足迹岂能当作鞋
啊！一对白。。相互对视，眼睛一动不动的盯视而受孕生子。虫，雄的在上风
鸣叫，雌的在下风应和而受孕生子。同类生物雌雄相互感应，故能受孕生子。
本性是不可改变的，天命流行之理是不可变的，时间流动不能停止，大道不
能滞塞不通。假如能获得大道，无往而不通畅；失去大道的人，则无路可通。”
孔子三个月没有出门，又再次去见老聃说：“丘获得大道了。乌鸦喜鹊孵卵
生子，鱼付出口沫受孕，细腰蜂化育青虫为己子，弟弟生下来哥哥为失爱而
哭泣。我孔丘不能成为应物变化之人，已经太久了！不能随事物变化而相应
变化，怎么能使人与变化同一呢！”老子说：“可以了，孔丘获得大道了。”
刻意
＇题解＇
本篇取开头“刻意尚行”之“刻意”二字名篇，与篇中文意无关。篇幅简短，文章
连贯，主旨在阐述养神之道，涉及道德修养，理想人格，养生之道等方面。提出抛弃有形
迹之追求，抛弃喜怒悲欢，去掉智谋诈伪，使精神纯一不杂，成为恬淡寂寞，虚无无为，
动与天行的得道真人。
全篇分三段。第一段，批评山谷之士、平世之士、朝廷之士、江湖之士、道引之士
之所为都是有形迹之追求，是片面的。只有把这些全部遗忘，淡漠无心，才能获得它们的
全部功效，而为集众美于一身的圣人之德。第二段，讲述养神的方法，要以恬淡寂寞，虚
无无为为根本。要息心于平易无偏倚，动静随天，去知与故，超越死生，无好恶、喜怒、
悲欢，不与物交，保持心神之纯一不杂。第三段，讲精神与道合一，则能四达并流，无所
不至，化育万物，与天帝同。应保持其纯粹专一，持守而不使亏缺，才能不枯竭。
刻意尚行（1），离世异俗（2），高论怨诽（3），为亢而已矣（4）。此山谷之士，
非世之人（5），枯槁赴渊者之所好也（6）。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣
（7）。此平世之士，教诲之人（8），游居学者之所好也（9）。语大功，立大名，礼
君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人（10），致功并兼者之
所好也（11）。就荧泽（12），处闲旷（13），钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，
避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸（14），吐故纳新，熊经鸟申（15），为寿
而已矣。此道引之士（16），养形之人，彭祖寿考者之所好也（17）。若夫不刻意
而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也（18），
无不有也（19）。澹然无极（20），而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
＇注释＇
（1）刻意：克制意欲。尚行：使行为高尚。
（2）离世异俗：与世俗相离相异，截然与众不同。
（3）怨诽：怨愤讥刺世之无道。
（4）亢（kàng）：高。
（5）山谷之士：隐居深山穷谷之隐士。非世，以世道为非。
（6）枯槁：身体被烧成焦枯状。如鲍焦、介之推等人，为坚持一己之见，自命清高，隐居不出而
被烧死。赴渊：投水而死。如申徒获，务光、卡随等，有关他们几人的记载，可参阅《让王》、《盗
跖》等篇。
（7）修，修身。
（8）平世之上：与世道相安并处之人。教诲之人：专门以讲学著述为业之人。
（9）游居学者：有到处游说，有定居讲学之人。如孔子、子夏等。
（10）尊主强国：使君主尊显，使国�
