庄子译注于长春-第33章

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变浇薄，使质朴之性离散，背离大道以求善，危及德性以尚行，然后舍弃自
性而听从智谋支配。人们用己心去窥测对方心思，这还不足以使天下安定，
然后又附加上礼文，再增添广博论证。礼文遮蔽了本质，广博淹没了心知，
然后民开始迷惑动乱，没有办法使其反回本来性情而恢复原初状态。由此看
来，世风日下而丧失大道，大道丧失而世风更下，世风与大道交相丧失，得
道之人从哪里使道在世上兴起，世上又从哪里使大道兴起啊！大道不能使人
世复兴，人世也不能使大道兴起，虽然圣人不在山林之中隐居，他们的道德
也如同隐蔽了。圣人之隐，本来不是自己有意隐匿。古时候所说的隐士，并
不是隐匿自身不使人见，并不是闭塞言论而不说出，并不是藏其智慧而不显
示，时代与命运大相背谬啊！如果合于时代和命运而使大道盛行天下，则可
复归于人与自然合一之道而无形迹；不仑乎时代与命运而困穷于天下，则深
藏缄默而等待时机；这是保存自身的方法。

古之行身者（1），不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德（2），危然处其
所而反其性（3），己又何为哉！道固不小行，德固不小识（4）。小识伤德，小行
伤道。故曰：正己而已矣（5）。乐全之谓得志（6）。古之所谓得志者，非轩冕之
谓也（7），谓其无以益其乐而已矣（8）。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在
身，非性命也，物之傥来（9），寄者也（10）。寄之，其来不可圉（11），其去不可
止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗（12），其乐彼与此同（13），故无忧而已矣！
今寄去则不乐（14）。由是观之，虽乐，未尝不荒也（15）。故曰：丧己于物，失
性于俗者（16），谓之倒置之民（17）。

＇注释＇

（1）行身：当作存身。保身、安身之意。
（2）穷：困累之意。穷德：人生有涯知无涯，不以无涯困累自得。
（3）危然：独立不倚的样子。处其所：处在他应处之地位。反其他复归其自然本性。
（4）小行：贬损大道，使迁就世俗之行。从而混淆道与世俗之别而害道。小识：识与知同。自贬
其知，以求闻达而为世所用。
（5）正己：端正自己，使道德方面皆无亏缺。
（6）乐全：恬静淡漠之自性与外物和谐愉悦，融为一体。
（7）轩冕：古时卿大夫所乘之车，所戴之冠。后为官位爵禄之代称。
（8）益：增加。
（9）傥（tǎng）来：偶然得来，这里指官位爵禄非关性命，是偶然得来之物。
（10）寄者：暂时寄存之物。
（11）圉（yǔ）：又作御，抵御、阻挡之意。
（12）肆志：放纵心志，丧失自性，穷约：穷困。趋俗：不能安处穷约，而超于世俗，与其同流

台污。

（13）彼此：彼指轩冕，即高官厚禄，此指穷约，古之得志者视二者如一，皆能乐观安处。
（14）寄去：寄存之物被取走。亦即官位爵禄之丧失。
（15）荒：空虚之意，今人得到官位爵禄，犹恐失去，忧心仲仲，患得患失，终是乐少忧多，其
乐是空虚的，不充实的。
（16）丧己于物：为追求物欲而丧失自我，失性于俗：为趋就流俗而失去自性。
（17）倒置：本末颠倒，指舍弃自性而妄求干外。
＇译文＇

古时保全自身的人，不用巧辩来文怖己知，不用己知去困累天下人，也
不为追求无限之知而困累自得，独立不倚地处在其应处地位而致力于复归自
性，除此还有何为呀！道本不可以贬损以迁就世俗之行，德行本不可以贬低
其知以求闻达。贬低其知伤害德行，贬损其行则伤害大道，所以说，端正自
己就是了。自性与外物和谐统一就叫作得志。古代所谓得志之人，不是指获
得高官厚禄而言，为的是那些东西并不能增加自性之乐呀。现在所说的得志
之人，即指得到高官厚禄。高官厚禄加在身，并非性命之常，而是偶然得来
之物，是暂时寄存在这里的。寄存之来，它来了没有办法阻止，它去了也没
有办法留下。所以不要为高官厚禄放纵心志，也不要因穷困趋同流俗，他身
处富贵与穷困其乐相同，能作到无忧就是了。现今寄存的东西取走便不快乐，
由此看来，他们虽乐而内心未尝不空虚也。所以说，为追求物欲而丧失自我，
为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。


秋水

＇题解＇

本篇着重阐述认识相对性的理论，是《逍遥游》、《齐物论》宗旨的充实和展开。
全篇的核心部分是河伯与北海若的七段对话，把其综合起来，就是讲人由于受时空的局
限，所见所闻所知是极有限的。河伯以黄河汛期之水为多，到了海边才知海水比河水大得
多，由此引申开来，海比河大，天地比海大，天地以外还有更大的，人在无限的宇宙中，
就更渺小了，必须突破自身限制，才可能认识大道。进而论述大小是相对的，毫未虽小，
与比它更细小之物相比则为大；夭地虽大，与比它更大的相比则为小。因此，大小、多少、
是非、善恶、贵贱等等，都是相比较而存在，“相反而不可以相无”的，各自按其本性生
灭变化，从大道来看，都是齐一的，最后归结为“无以人灭天，无以故灭命。”应当一切
任其自然，不用人为去破坏它，才合于天道之真。这种理论是庄子哲学的核心，它否认事
物差别的客观性，否认认识的真理性，尽管其中包含有某些辩证法的合理因素，在反对儒、
墨形而上学独断论上有一定积极作用。但是，它认为人的认识活动是徒劳的、无意义的，
一切都是不可知的，最终把人引向了相对主义和不可知论。后面几段也是围绕这一中心，
从不同方面，运用不同事例加以反复申说的。
秋水时至，百川灌河（1），泾流之大（2），两涘渚崖之间（3），不辩牛马。于

是焉，河伯欣然自喜（4），以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海（5），　
东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目（6），望洋向若而叹曰（7）：“野
语有之曰（8）：‘闻道百，川为莫己若’者（9），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼
之闻而轻伯夷之义者（10），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，
则殆矣（11），吾长见笑于大方之家（12）。”北海若曰：“井蛙不可以语干海者，
拘于虚也（13）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（14）；曲士不可以语于道者（15），　
束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（16），尔将可与语大理矣（17）。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（18）；尾阎泄之（19），不
知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知（20）。此其过江河之流，不可为量数（21）。
而吾未尝以此自多者，臼以比形于天地而受气于阴阳（22），吾在于天他之间，
犹小石小木之在大山也，方存乎见少（23），又奚以自多（24）？计四海之在天地
之间也，不似礨空之在大泽乎（25）？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎

（26）？号物之数谓之万（27），人处一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟车之所
通，人处一焉（29）；此其比万物也，不似豪未之在于马体乎（30）？五帝之所连
（31），三王之所争（32），仁人之所忧，任士之所劳（33），尽此矣。伯夷辞之以为
名（34），仲尼语之以为博，此其自多也（35），不似尔向之自多于水乎？”
＇注释＇

（1）这句意思为：秋雨不停的下，河水上涨，千百条河流都灌注于黄河。
（2）泾流：指黄河主流之宽度。泾（jīng）：通径，指河之宽度。
（3）涘（sì）：水边、岸边。渚（zhǚ：水中间小块陆地、小洲。这句是说，由于河水上涨，河面
宽阔，两岸之间，小洲之上，相互望去，见物不真，连牛马都不能分辨。
（4）河伯：黄河水神。从殷代起，至于周未，一直为人所崇奉，祭祀甚隆，盖因黄河常年泛澜，
给人带来深重灾难，古人在无力征服水患的条件下，不得不祈求河神福佑。
（5）北海：不同年代有不同指向，春秋战国时所称北海，多指黄河注入之渤海。此与《逍遥游》

的“北冥”不同。

（6）旋其面目：改变态度。
（7）洋：水多的样子。若：海神。何以称海神为若，王夫之以为，取其“若有若无之谓”，海神
能不以自身为大，不以他物为小，不受形象和语言的约束，虚幻无形，故能与大道合一。
（8）野语：俗语。
（9）百：泛指数量很大、很博。莫己若：莫若己的语序颠倒，没有人及得上自己。听了很多道理，
自以为广博，没有人能比得上自己。
（10）仲尼：为孔子之字，孔于是以博学著称的。伯夷以重义清高著称。尽管如此，有人却敢于
小看仲尼之博学，轻视伯夷之高义。
（11）殆：危险。
（12）大方之家，深明大道之人。
（13）虚：同墟，指蛙所居之土井之类。拘：拘束，限制。
（14）笃：困，亦为限制之意。时：为四时，四季。夏天的昆虫至秋而死，受时令所限，不能和
它说冬天结冰之事。
（15）曲士：乡曲之上，曲见之士。指识见偏狭，孤陋寡闻的人。
（16）丑：鄙陋无知。
（17）大理：大道。
（18）盈：盈满。
（19）尾闾：传说为排泄海水之处，又称沃燋，其地在东大海之中，扶桑之东，有巨石方圆四万
里，厚四万里，海水到那里就被蒸发掉。见《文选嵇康注》引司马彪语。
（20）这句的意思是：大海水不会因春雨流入少秋雨流入多而发生变化。陆上天旱天涝，海也没
有感觉。
（21）不可为量数：没有办法能估量、计算。
（22）比形于大地：由天地具足了形体。受气子阴阳，从阴阳秉受生气。
（23）方存乎见少：正存在着自以为小的想法。
（24）奚以自多：哪里会自足自多呢。
（25）礨空：石块上的小孔。又，礨空力蚁塚、蚁穴。皆以其小与大泽相对照。
（26）稊（tí）：一种形似稗的草，其种子很小，制成米粒更细小。
（27）这句的意思为：宇宙之物不止万种，称万物，概而言之也。
（28）人卒九州：九州之内尽为人居，卒，尽。
（29）人处一焉：此与上旬人处一焉之人字，含义不同，上句指人类全体，此指单个人。也就是
九州之内，谷物生长，舟车通行之处都有人在，个人只是这千千万万人中之一。
（30）豪未：兽类绒毛末梢。
（31）连：连续，继承之意。指所连指五帝间以禅让方式相传承。
（32）所争：以武力所争夺的。
（33）任士：以治世为己任的贤能之士。
（34）辞：辞让。
（35）向：以前、从前。自多于水：指河伯未至海前，识见狭小，以黄河之水自夸其多。
＇译文＇

秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大
加宽，两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河
神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达
渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎，河神开始改变自满自得的神


态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“俗语说，‘闻知许多道理后，自
以为没有人能及得上自己’的人，我就是这样的人啊。我曾听说有人以仲尼
之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚
无边，难于穷尽，我若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大道的人所
笑话。”海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其被所居土井局限也；
夏天的虫类不可以同它讲冰，因其被季节所困也；见识偏狭孤陋寡闻的人，
不可以同他讲说大道，因其为所受教育束缚也。现在你走出河流两岸，看见
无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水，没
有比海再大的了，千万条河都流归干它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾
往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变
化，陆上的旱涝大海没有感觉。大海超过江河的水量，没有办法估量、计算。
而我未曾以之为多，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，
我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪
里会自以为多呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁塚在大薮泽中一样吗？
约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中一样吗？称谓物类数量
叫作万，人只居其中之一；人住满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通
行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒
毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，
仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名
声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多
一样吗？”

河伯曰：“然则吾大天地而小毫未（1），可乎？”北海若曰：“否。夫物，
量无穷（2），时无止（3），分无常（4），终始无故（5）。是故大知观于远近（6）故小
而不寡，大而不多（7）知量无穷；证曏今故（8），故遥而不闷阂（9），掇而不跂（10），　
知时无止；察乎盈虚（11），故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎但涂

（12），故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也（13）。计人之所知，不若其
所不知；其生之时，不若未生之时；以其蔓小求穷其至大之域（14），是故迷乱
而不能自得也。由此观之，又何以知毫未之足以定至细之倪（15）？又何以知天
地之足以穷至大之域？”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可
围（16），是信情乎（17）？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；垺大之殷也（18）故异便（19）。此势之有也（20）。夫精粗者，期
于有形者也（21）；无形者，数之所不能分也（22）；不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也（23）；言之所不能论，意之所
不能察致者，不期精粗焉（24）。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩（25）；　
动不为利，不贱门隶（26）；货财弗争，不多辞让（27）；事焉不借人（28），不多食
乎力（29），不贱贪污；行殊乎俗（30），不多辟异（31）；为在从众，不贱佞（32）；　
世之爵禄不足以为劝（33），戮耻不足以为辱（34）；知是非之不可为分，细大之
不可为倪。闻曰：‘道人不闻（35）至德不得（36），大人无己（37），约分之至也（38）。”
＇注释＇

（1）大天地而小毫未：以天地为大，以毫未为小，河怕提出这样问题，说明他依然有区分大小、
执著物量的想法，依然“圃于量之有涯，而困于时之有止”（王夫之《庄子解》），眼界为时空所限，
其所见仍然是表面的、肤浅的，没有领悟大道。

（2）量无穷：物量是大与小的统一，无论从大小哪方面去观察，都是不可穷尽的，言其大，还有
比它更大者；言其小，还有比它更微者。因此，不能执著于某物之大或小。
（3）时无止：时间是永恒向前，无有止息之时。
（4）分无常，分无常即是说一个人的名分，地位不是恒常不变的，贫宫贵贱，上下尊卑等等，都
处在变化的过程中，分（fen），名分、地位之意。
（5）终始无故：终而复始，无有穷尽，故无端倪，故，端也，又，故与固通，固定之意。
（6）大知：大智之人，领悟大道的圣人（
（7）小而下寡，大而下多：小的事物也包含丰富内函，故不