庄子译注于长春-第35章
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牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命（32），无以得殉名（33），谨守
而勿失，是谓反其真（34）。”
＇注释＇
（1）辞受趣舍：指人的出处进迟等行为。辞，推辞，辞让；趣，进行。
（2）反衍：反复衍化，不是凝固不变，如贵贱之间的反复转化即是。
（3）而：同尔，你。无拘而志：不要用传统成见拘束你的心志。
（4）蹇（juǎn）：阻隔、险难之意。
（5）谢施：新陈代谢，交互为用之意。意为多由少积成，可以转化为少，少积累而成多，由少变
多，都是不断变化的。
（6）无一而行，不要拘执于一得之见去行。
（7）与道参差：与大道不统一、下一致之意。参差，长短不齐。
（8）严乎：庄重威严啊。意为得道者庄重威严，象国君一样，对谁都没有私恩相加。
（9）繇繇（r6u）：同悠悠，悠闲自得的样子。社：社稷神。意为得道者悠闲自得，象受祭的社
神一样，对谁都不私与福佑。
（10）泛泛：水流漫溢的样子，形容无所不在。珍（zhěn）域：边界、界限。
（11）怀：包容、容纳。
（12）承翼：承受庇护。言得道者包容一切，而不使谁特别承受庇护。
（13）无方：没有固定方向，也就是不偏向任何方面。
（14）不恃其成：物之成不足以依赖。因物之死生成毁都处于运动转化之中，不是固定不变的。
（15）位乎：处于。这句的意思是，言事物时而空虚，时而盈满，不是总处于原来的状态。
（16）年不可举：年岁是不能给予的，言人之寿命有定。举作与。举亦可作存胃讲，理解为岁月
不能留存亦通。
（17）消息盈虚：消亡、生息、盈满、空虚，指万物循环住复、变化日新的不断转化过程。
（18）大义之方：大道之方向。
（19）骤、驰：车马快速奔跑之意，比喻物生息变化之疾速。
（20）移：推移、运动。
（21）自化：按自性生息变化。意为什么是该作的，什么是不该作的，任其自然吧，物自会按自
性生息变化的。
（22）何贵于道：道有何可贵之处呢。
（23）权：权变。这句意思是，根据变化了的情况，用道理加以权衡处置，而不执一不通。
（24）薄之：迫近它、触犯它。
（25）察乎安危：对安危能明察。指知其不可免，不可逃，故处之泰然。宁于祸福：至德之人深
知祸福穷通变化不定，不执着，而与变化同一，故不管祸福、穷通皆能安处。
（26）去就：进退去留。
（27）德在于夭：高尚之德行在于与天性合一。
（28）位乎得：处在其所应得的地位上。
（29）■@ 而屈伸：或进退或屈伸，随时迁变，不是固定不移的。■@ （zhizhú），进退不定的
样子。
（30）反要而语极：返归道之枢要而讲出道之精粹和极致。
（31）落马首：给马首带上笼头。落，同络，马笼头。
（32）故：造作，指不管物之本性而随意急妄作。如穿牛鼻、络马首虽是人为，却还合乎物之天
性；如果穿马鼻、络牛首便是任意妄为了。命：指天理，也就是物性所具自然之理。
（33）得：作德，指得道后表现为与自性同一的品德。殉：求。不要牺牲品德去求得好名声。
（34）反其真，复归人的本性、自性。
＇译文＇
河神说：“既然如此，那么我该作什么？不该作什么？我之出处进退以
何为准则？我究竟应该怎么办呢？”海神说：“从道来观察，什么贵呀贱呀，
都是说的反复转化过程；不要用传统成见去束缚你的心志，使其与大道相阻
隔。什么少呀多呀，是说的新陈代谢交互为用的过程；不要拘执一得之见去
行，而与大道不相一致，庄重威严象国君一样，对谁都没有私恩相加；悠闲
自得象受祭的社神一样，对谁都不私加福佑；如同水流漫溢四方没有尽头一
样，它是无所不在没有边界的。对万物兼容并包，岂有谁承受特殊庇护？这
就是不偏向任何方面。万物原本是齐一的，谁为短谁为长呢？大道是无始无
终的，而万物有死有生，但其生成不是固定不变，故不足以依赖。空虚盈满
时时转化，不是总处于原来状态。岁月不能留存，时间不能停止。消亡生息，
盈满空虚，终而复始运转不停。这就是讲说大道的方向，论述万物的道理。
万物之生息，如同奔马般疾速。无一动不在变化，无一时不在推移。什么是
该作的？什么是不该作的？都不要管，万物自会按自性生息变化。”河神说：
“既然如此，那道还有何可贵之处呢？”海神说：“深明大道的人必能通达
事理，通达事理的人必能通达权变，通达权变的人不会让外物损害自己。真
正获得大道的人，火不能使他热，水不能使他陷溺，严寒酷暑不能使他受损
伤，凶禽猛兽不能使他受残害。不是说至德的人迫近、触犯这些而不受害，
是说他能明察安危，能看透祸福穷通之转化，而下喜不惊处之泰然；能谨慎
对待进退去留，所以就没有什么外物能损害他。因此说：人的天性是在内的，
社会环境对人的塑造影响是在外的，获得大道的人在于顺从于天。知道天性
与人为两方面，以天性为根本，处于其所应得的位置上，或进退或屈伸，随
时迁变而不执一，这便是返归大道之枢要而讲出了大道的极致、精粹。”河
神说：“什么是天性？什么是人为？”海神说：“牛马长有四足，就是天性；
给马带上笼头，给牛穿上鼻绳，就是人为。所以说：不要以人力来破坏天性，
不要用造作来破坏物理，不要牺牲德行去谋求好名声，谨守天性不使失去，
就是复归自性、本性。”
夔怜蚿，蚿冷蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心（1）。夔谓蚿曰：“吾以一足
趻踔而行（2），予无如矣（3）！今子之使万足，独奈何（4）？”蚿曰：“不然。子
不见乎唾者乎（5）？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动
吾天机（6），而不知其所以然（7）。”蚿谓蛇曰，“吾以众足行而不及子之无足，
何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪（8）？吾安用足哉（9）？”蛇谓风曰：
“予动吾脊胁而行，则有似也（10）；今子蓬蓬然起于北海（11），蓬蓬然入于南
海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入南海也。然而
指我则胜我（12），鳅我亦胜我（13）。虽然，夫折大木，蜚大屋者（14），唯我能也，
故以众小不胜为大胜也15。为大胜者，唯圣人能之。”
＇注释＇
（1）夔（kui）：传说中一足异兽。据《山海经·大荒东经》载：“东海中有流波山，入海七千
里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。
黄帝得之，以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”此外还有“如龙有角”、“人面
猴身”等不同说法。怜：羡慕、仰慕之意。蚿（xián），多足虫。
（2）吟绰（chēnchuō ）：跳着走。
（3）予无如矣：“无知予矣”的语序颠倒，没有象我这样简便了。
（4）独奈何：将怎么办呢。
（5）唾者：吐唾沫或打喷嚏的人。
（6）天机：自性所具有的机能。
（7）这句的意思为，众足之动受自性所具天然机能支配，我并不知道它究竟是怎么动的，如同打
喷嚏时，喷出多少大小不同的水珠完全是本性运动一样。
（8）易，改变。
（9）安用足：哪里用得着足呢。
（10）有似：有形象显示出来。
（11）蓬蓬然：风吹动时发出的呼呼之声。
（12）指我则胜我：用手指一指我，就能胜过我。
（13）鳅：足踏也。此句意为，风虽能自北海而南海，折木飞屋，但人可以用手指点它，用足践
踏它。
（14）蜚大屋：把大屋子吹得飞上天。蜚，同飞。
（15）这句的意思为，以众多小的不胜来求得大胜。即不求一事一物上的小胜，而求根本的大胜。
＇译文＇
独脚的夔仰慕多足的蚿，多足的蚿仰慕无足的蛇，无足的蛇仰慕无形的
风，无形的风仰慕能看的眼睛，能看的眼睛仰慕能思索的心。夔对蚿说：“我
用一只脚跳着走路，没有象我这样简便了。现在你用万只脚走路，将怎么办
呢？”蚿说：“不是这样的。你没有看见打喷嚏的人吗？喷出的唾沫大的如
水珠，小的如雾气，混杂着落下来，没有办法数得清。现在我运用自性的机
能，而不知道它究竟是怎么发动的。”蚿对蛇说：“我用众足行路而不及你
的无足，是为什么呢？”蛇说：“天性机能之发动，怎么可以改变呢？我哪
里用得着足呢？”蛇对风说：“我运动脊背和肋部而爬行，这是有形可见的；
现在你呼呼地由北海刮起，又呼呼地吹入南海，而好象没有形迹似的，这是
为何呢？”风说：“是的。我呼呼地从北海刮起而吹入南海。可是，人们用
手指来指我，就能胜过我，用足踏我也能胜过我。虽然如此，那折断大树、
吹起房屋的，也只有我能作得到。故而在众多小的方面不能取胜却能取得大
胜。取得大胜，只有圣人才能作得到。”
孔子游于匡（1），宋人围之数匝（2），而弦歌不惙（3）。子路入见曰：“何夫
子之娱也（4）？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣（5），而不免，命也；求
通久矣，而不得，时也（6）。当尧舜而天下无穷人，非知得也（7）；当染纣而天
下无通人，非知失也（7）；时势适然（8）。夫水行不避蚊龙者，渔父之勇也。陆
行不避兄虎者（9），猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也（10）。
知穷之有命，知通之有时，临大难而不俱者，圣人之勇也。由，处矣（11）！吾
命有所制矣（12）！”无几何，将甲者进（13），辞曰：“以为阳虎也（14），故围之；
今非也，请辞而退。”
＇注释＇
（1）匡：春秋时卫国邑名，在今河南睢县西。
（2）匝（Zā）：环绕一周。宋：卫之误。据《史记·孔子世家》载，孔子由卫去陈，路经匡邑。
因以前阳虎侵暴过匡邑，孔子长得很象阳虎，又因孔子弟子颜剋也曾与阳虎一起凌犯匡人，此次又恰
好是他为孔子御车，匡入误以为阳虎重来，便出兵把他们包围起来。
（3）惙《chuò）：通辍，止也。弦歌：弦指琴瑟之类乐器，歌为诵诗、唱诗，指孔子和弟子们虽
被包围，仍在行礼作乐，唱诗并以琴瑟等乐器伴奏。
（4）娱：快乐。孔子一行为匡人包围，处境十分危险，孔子不忧惧，反而让弟子唱诗奏乐，子路
不理解，而有此问。
（5）讳穷：忌讳困穷。
（6）时：机遇，时势，时运之意。
（7）穷人，困穷不通达之人。
（8）时势适然：时势、时运造成这样的。
（9）咒（si）：犀牛一类猛兽，独角，青色，体重可达三千斤。
（10）烈士：古代泛指有志于功业或重义轻生的人，此指后者。
（11）处矣：安心吧。指让子路不用担心，顺天安命而已。
（12）制：分限、限定。孔子意为，我的命运是由上天安排确定的，只须顺时安命就是了，不必
担心什么。
（13）将甲者，统帅甲士的长官，将，统帅也，甲，指甲士，即着盔甲之兵士。
（14）阳虎：又名阳货，本为鲁国季孙氏家臣。后篡夺鲁国政权，把持大权达三年之久。在鲁定
公六年，他带兵侵略匡邑，与匡人结仇。
＇译文＇
孔子师徒游经匡邑，卫国军人把他们层层包围起来，孔子和弟子们唱诗
奏乐之声并未因此而停下。子路进来见孔子说。“为什么先生还这样快乐
呢？”孔子说：“来吧，我讲给你！我忌讳困穷很久了，而摆脱不掉，这是
命该如此啊！我渴求通达很久了，而不能得到，这是时运不佳啊！处在尧舜
时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在维纣时代，天下没有
通达之人，不是因力他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。那些在水底通
行不躲避蚊龙的人，是渔夫的勇敢。在陆上行走不躲避犀牛老虎的人，是猎
人的勇敢。闪光的刀剑横在面前，把死看得如生一样平常，是烈士的勇敢。
知道困穷是由于命运，知道通达是由于时机，遭逢大危难而不畏惧的，这是
圣人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命运是由老天安排定的。”没过多久，
统领甲士的长官进来道歉说：“以为你们是阳虎一伙，所以把你们包围起来，
现在知道不是，请让我表示致歉而退兵。”
公孙龙问于魏牟曰（1）：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，
离坚白（2）；然不然，可不可（3）；困百家之知，穷众口之辩（4）；吾自以为至达
矣（5）。今吾闻庄子之言，汒焉异之（6）；不知论之不及与？知之弗若与（7）？今
吾无所开吾椽（8），敢问其方（9）。”公子牟隐机太息（10），仰天而笑曰：“子
独不闻夫坎井之蛙乎（11）？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！吾跳梁乎井干之上（12），
入休乎缺瓷之崖（13）；赴水则，接腋持颐（14），蹶泥则没足灭附（15），还虾蟹与
科斗（16），莫吾能若也（17）。且夫擅一壑之水（18），而跨跨坎井之乐（19），此亦
至矣。夫子奚不时来人观乎（20）？’东海之鳖左足未入，而右膝已蛰矣（21）。
于是造巡而却（22），告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大（23）；千仞之高，
不足以极其深。禹之时十年九潦（24），而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖
不为加损（25）。夫不为顷久推移（26），不以多少进退者（27），此亦东海之大乐
也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊（28），规规然自失也（29）。且夫知不知是
非之竞（30），而犹欲观于庄子之言（31），是犹使蚊负山，商炬驰河也（32），必不
胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者（33），是非坎井之蛙与？且
彼方毗黄泉而登大皇（34），无南无北，爽然四解（35），沦于不测（36）；无东无西，
始于玄冥（37），反于大通（38）。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管
窥天（39），用锥指地也，不亦小乎？子往乎！且子独不闻夫寿陵余子之学行于
邯郸与（40）？未得国能（41），又失其故行矣，直匍匐而归耳（42）！今子不去，将
忘子之故，失子之业。”公孙龙口赋而不合（43），舌举而不下，乃逸而走（44）。
＇注释＇
（1）公孙龙：战同时期赵国人，曾作过平原君的门客。名家主要代表人。物之一，以善辩著称，
提出“白马非马”、“离坚白”、“物莫非指而指非指”等著名论题，在诸子百家中有重要影响。现
保存之《公孙龙子》六篇，为其代表作。公孙龙所处时代比庄子稍后，此处或为庄子弟子、后学所记。
魏牟：魏国公子，从其言论推断，为庄子推崇之得道者。《荀子·非十二子》载：“纵情性，安恣睢，
禽兽行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。”
（2）合同异：为名家惠施一派的典型命题，强调事物的同一性。合同异揭示事物同异关系的相对
性，有一定合理因素，但片面夸大同一性，极而言之，把天与地，无限大的大一与无限小的小一，生
与死，中正与偏斜等等，都看成无差别的同一，抹灭事物质的区别，而陷入相对主义错误。离坚白：
为公孙龙的著名命题。出自《公孙龙子·坚白论》，认为一块坚硬的白石，坚白两种属性是分离的，
因为眼看得白而无坚，手摸得坚而无白，只能说坚石、白石，不能说坚白石，从而把客体各种属性分
割开来，否认它们之间具有同一性。同时认为主体视触等感觉亦不能相通，思维对感觉亦无综合作用，
一切都是分离的�
