庄子译注于长春-第38章
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块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养己的方式去养鸟，不是用养鸟
的方式去养鸟。用养鸟的方式养鸟，应该让它栖息在深林中，漫游在沙洲荒
岛，浮沉于江湖水面，捕食泥鳅白绦等小鱼，随鸟群行列飞行与留止，从容
自如地生活着。鸟最厌恶听到人的声音，何以还要作这些喧闹吵杂之事啊！
成池、九韶一类乐曲，演奏在广漠的旷野，鸟听了要飞去，兽听了要逃跑，
鱼听了要潜入水底，人众听了，相互环绕观看。鱼在水里而得生，人在水里
就要死。它们必定是相互各异的，故而它们的好恶也各异。所以上古圣人依
据人不同能力，使治不同事宜。名只限于与实相符，义理之设要适宜于性，
这就叫条理通达而又保持福德。”
列子行食于道从（1），见百岁骰髅（2），搐蓬而指之曰（3）：“唯予与汝知而
未尝死，未尝生也（4）。若果养乎？予果欢乎（5）？”种有几（6），得水则为繼（7），
得水土之际则为蛙。。之衣（8），生于陵屯则为陵舄（9），陵舄得郁栖则为乌足
（10），乌足之根为蛴螬（11），其叶为胡蝶。胡蝶胥也（12），化而为虫，生于灶下，
其状若脱（13），其名为鹏掇（14）。鸲掇于日为鸟，其名为乾余骨（15）。乾余骨之
沫为斯弥（16），斯弥为食醯（17）。颐貉生乎食醯（18），黄辊生乎九猷（19），督芮
生乎腐罐（20）。羊奚比乎不笋（21），久竹生青宁（22）。青宁生程（23），程生马，
马生人，人又反入于机（24）。万物皆出于机，皆入于机。
＇注释＇
（1）列子：见《逍遥游》注。行食：出行途中造饭而食。道从：道旁。此段与《列子·天瑞》篇
所载基本相同。
（2）百岁髑髅：形容骷髅年代很久。
（3）攓（qiān）：同搴，拔取。蓬：蒿草。骷髅隐于草下，列子拔去蒿草，指而言之。
（4）予：列子自称。汝：指髑髅，未尝死未尝生：从列子地位看骷髅是死，自己是生；而从骷髅
地位看，列子是死，自己是生。实则生死是无穷转化过程，推至极处，本无生死。所以从根本上说，
死亦未曾死，生亦未曾生。
（5）若：你，指骷髅，养：俞樾认为“养”读为“恙”，作优解。从上下句看，养与欢对，亦当
为忧义。予：列子自称。
（6）种：物种。几：几微。指物种包含的精微本质，潜存着运动变化的因由。
（7）繼：同继，水中断续如丝的低极生物。
（8）蛙。。之衣：生长在水边，覆盖在水面上的水藻、浮萍之类。因蛙蚌常隐蔽于其下，故名蛙嫔
之衣。。。。。（bìn），能产珍珠的蚌类。衣，覆盖之物。
（9）陵屯：高爽之地。陵舄（xì）：车前草，一种生长在路边的野草，俗称车轱轳菜。上面是说
含有同等精徽本质的物种，因所遇条件不同而化生不同形态，有繼、有蛙。。之衣、有陵舄等。
（10）郁栖，栖息于粪土之中。乌足：草名。
（11）蛴螬（qícáo）：俗称地蚕，金龟子幼虫，生在粪壤中，并非乌足恨所化。
（12）晋：须臾，形容时间甚短。
（13）脱：同蜕，蜕皮。
（14）鸲掇（qūduō ）：虫名，其状柔嫩，象刚刚脱皮的样子。
（15）乾余骨：鸟名，不知何鸟。
（16）斯弥：虫名，未详。
（17）食醯（xī）：食醋。
（18）颐辂（lù）：醋放久了，孳生出的一种小飞虫，称蠛蠓，与蚋相似。故《荀子·劝学》篇有“醯
酸而蚋聚焉”之说。
（19）黄轵（kuàng）：虫名。九猷：虫名。
（20）瞀芮（màoruì）：蠓虫之类。腐蠸（quán）：《列子》张湛注以为：“瓜中黄甲虫也。”成
玄英疏以为萤火虫。
（21）羊奚：钟泰《庄子发微》：“羊奚疑即竹蓐，一名竹菰。《本草》云：‘竹茸生枯竹根节
上，似木耳而色赤，可作食用及药用。’此说较为可信。比：并连。不笋：不生笋之竹。
（22）久竹：老竹。青宁：竹根虫。
（23）程：赤虫名。又，殷敬顺《列子释文》引《尸子》：“程，中国谓之豹，越人谓之模。”
解程为豹，亦属推测。
（24）机：同几，即“种有几”之“几”。万物由精微之本质化生出来，因环境条件不同而表现
为干差万别，最后化而成人，人又复归于几。
＇译文＇
列子出行在道旁进餐，见到一具百年骷髅，他拔去蒿草指点着骷髅说：
“只有我和你知道你是未曾死，也未曾生。你果真忧愁吗？我果真欢乐吗？”
物种有精微的本质，得到水就成为断续如丝的繼，得水土交界处则成为覆盖
水面的藻类和浮萍，生于高爽之地则为车前草，车前草栖息在粪壤上就成为
乌足，乌足的根变成地蚕，叶变成蝴蝶。蝴蝶很快又化而成虫，生活在灶下
面，样子象蜕了皮似的，它的名字叫鸲掇。鸲掇经过一千天变成鸟，它的名
字叫乾余骨。乾余骨的吐沫变为斯弥虫，斯弥虫造出食醋。蛾檬从食醋中生
出，黄轵虫从九酞虫生出，蠓虫从黄甲虫中生出，竹蓐与不生笋的老竹并连
一起，老竹主出竹很虫，竹根虫生赤虫，赤虫生马，马生人，人又复归于物
种之精微。万物都由物种精微生出，又都返回于它。
达生
＇题解＇
本篇取开头一句“达生之情者”的前两字“达生”为篇名，合乎全篇宗旨。本篇与
《养生主》相类，主要是讲养生之道，环绕着凝神养气这一中心思想，运用生动形象的故
事寓言，以及意象思维的表达方式，让人领悟其中的玄虚之理。全篇各段思想贯通一致，
被认为是《庄子》中比较完整的篇目。
粗略可分九段。第一段为总纲，讲养生要抛弃名利之累，使形体健全，情神充足，
与天为一。第二段，列子与关尹的对话。提出精神凝注专一，为养主之要。以醉酒之人坠
车不死，说明精神不分散的作用。认为人能持守纯和之气，得天之全，即能入水不窒，蹈
火不热，与化为一而不受伤害。第三段，通过佝偻丈人用心专一，捕蝉如同拾取一般容易，
说明养生亦须用心专一，排除干扰，乃能有成。第四段，以操舟为例，讲忘记水的存在，
思想上没有负担，才能操纵自如。下赌注时，赌庄愈轻，思想愈没有负担，取胜的机会愈
大。所以说“外重者内拙”，如果忘记对象世界，就无往而不自如。
第五段，讲养生如同牧羊，要“视其后者而鞭之”，单豹“养其内而虎食其外”，
张毅“养其外而病攻其内”，就是不鞭其后，偏向一端造成的恶果。养生应形神兼顾，内
外并养，无心无为的立于中道才行。第六段，写齐桓公由于惊吓而得病，精神安宁而去病，
说明精神修养的重要。第七段，由驯养斗鸡，蹈水之道，梓庆制镰三个寓义相近的故事组
成。旨在说明养生应养气凝神，作到忘名忘利，忘人忘我，使自性与物性合一，顺物性而
动，以天合天，则无所不成。第八段，包括东野稷御车马，工倕测物二个故事，说明妄求
必败，忘己无心则一切皆适。第九段，描述至人境界，为其追求的最高目标，但要达此目
标应因人而异，因势利导。
达生之情者（1），不务生之所无以为（2）；达命之情者，不务知之所无奈何
（3）。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离
而生亡者有之矣（4）。生之来不能却（5），其去不能止。悲夫！世之人以为养形
足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉（6）！虽不足为而不可不为者，
其为不免矣（7）！夫欲免为形者，莫如弃世（8）。弃世则无累，无累则正平（9），
正平则与彼更生（10），更生则几矣（11）。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，
遗生则精不亏（12）。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成
体，散则成始（13）。形精不亏，是谓能移（14）。精而又精，反以相天（15）。
＇注释＇
（1）达：通达。生：有二义，一指生命，一指自性。情：实情、实际。
（2）务：勉力从事。生：性。无以为：无法作到的，性分以外之事。
（3）无奈何：智力所不能及，无可奈何的领域。
（4）无离形：生命不能离开形体而独存，所以养生必先保体。形不离而生亡：形体虽未失去而心
已死，即是生亡。《田子方》篇说：“哀莫大于心死，而入死次之。”即是说，人虽活着，但已失掉
人心和本性，也等于死掉了。
（5）却：推却，拒绝。
（6）奚足为：何足为，不足为之意。言世人养形以存生之法不足为。
（7）其为不免：虽不可过分追求厚养形体之物，但正常维系生活之物资还是不可免的，否则生命
就难于维持下去。
（8）免为形：兔去为保养形体之操劳。弃世：抛弃世俗之人养形以存生之见。
（9）正平：心气平易淡漠。
（10）彼：自然之造化。更生：推移更新。
（11）几：近，近于道。
（12）精不亏：精神不亏损。
（13）合则成体：无地阴阳交合则成万物之形体。散则成始：天地阴阳散而复归虚静无为之道体，
而为万物之本始。
（14）能移：能随自然变化推移更新。
（15）精而又精：使精神完美之上更加完美。相：助。
＇译文＇
通达生命实情的人，不努力去做无法作到的事；通达命运实情的人，不
努力去知智力所不能达到的领域。保养形体必须先用物资，然而物资有余而
形体未得保养的人还是有的；保存生命必使其不与形体分离，然而形体未分
离而生命已伤亡的人也是有的。生命之来不能推却，离去也不能阻止。多么
可悲呀！世上的人以为保养形体就足以保存生命，然而保养形体确实不足以
保存生命，则世人养形以存生的方法不足为啊！虽然不足为又不可不为，因
为维系生活的物资是不能免呐！要想免去为形体的操劳，莫如抛弃世俗养形
以存生之见。抛弃养形以存生之见就没有牵累，没有牵累就心气乎易淡漠，
心气平易淡漠就能与自然之造化一起推移更新，与造化推移更新则近于大
道！世事为何必须舍弃？人生为何必须遗忘？舍弃世事则形体不劳累，遗忘
人生则精神不亏损。形体健全和精神恢复，就能与天道结合为一体。天和地，
是万物之父母。天地阴阳结合则生成万物形体，天地消散则复归虚静无为之
道体，而为万物之本始，形体与精神不亏损，就叫作能与造化推移。使精神
完美之上更完美，就能反过来辅助于天。
子列子问关尹曰（1）：“至人潜行不窒（2），蹈火不热，行乎万物之上而不
栗（3），请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也（4），非知巧果敢之列。
居（5），予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎
先（6）？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化（7），夫得是而穷之者（8），物
焉得而止焉（9）？彼将处乎不淫之度（10），而藏乎无端之纪（11），游乎万物之所
终始。壹其性，养其气（12）；合其德，以通乎物之所造（13）。未若是者，其天守
全（14），其神无隙，物奚自入焉（15）！夫醉者之坠车，虽疾不死（16）。骨节与人
同而犯害与人异（17），其神全也（18）。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不
入乎其胸中，是故■物而不慴（19）。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎
（20）！圣人藏于天（21），故莫之能伤也。复仇者不折镆干（22），虽有忮心者不怨
飘瓦（23），是以天下平均（24）。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不
开人之天，而开天之天（25）。开天者德生（26），开人者贼生（27）。不厌其天，不
忽于人（28），民几乎以其真（29）。”
＇注释＇
（1）子列子，即列子，名御寇。见《逍遥游》、《列御寇》诸篇，古人称谓老师时，在姓氏前加
子，如子墨子、子华子之类，以表示恭敬。关尹：为春秋时函谷关令，以官职为姓，称关尹，又称关
令尹。据《史记》载，老子西去至关，关令尹让其著书上下篇五千言。在本书《天下》篇，将关尹，
老聃列为同一学派，对其思想理论有所评介，可参看。《神仙传》亦有关尹一些记载，多属无稽之谈。
（2）潜行不窒：潜入水底行走而不窒塞。
（3）栗：恐惧。
（4）纯气之守：保守纯和之气，使心志专一。
（5）居：坐下。
（6）奚：何。至乎先：在他物之先、之上。凡有形象声色之物，都是同等的，谁有资格处先居上
呢？
（7）不形：无形，指道。无所化：虚静无为之道体。万物都复归于它，终止于它。
（8）是：此，指万物生化之理，穷：穷尽，穷深研几之意。
（9）止：限定，留止。通达万物生化之理，就不会以具体事物为意，不会受其限定。
（10）彼：指得道之至人。不淫之度，无过无不及，恰到好处的界限。淫为过，超过之意。
（11）藏：冥合，暗中相合之意。无端之纪：指大道循环无穷而又推移日新之纲纪。纪，纪纲。
（12）壹：专一执守。养其气，涵养存养其精神。
（13）物之所造：物之创造者，指自然。因万物皆由天地自然所创生。
（14）天守全：持守自然之道完备无亏缺。
（15）物奚自人：世俗事物从何处能入侵于心。
（16）疾：快。言其快速从车上摔下来。
（17）犯害：受害、受伤。
（18）神全，精神凝聚完备、不分散。
（19）■（è）：同撸В鲎病b（shè）：惊惧。
（20）得全于天：与天守全意同，持守完备之自然之道。
（21）藏于天：持守自性与天道冥合。
（22）折：折断、损坏。镆干：干将、镆邪之简称。传说为楚国一对善于铸剑的夫妻，男名干将，
女名镆邪。后来变为宝剑的代名。此句意思是说，仇人用宝剑伤我，我只找仇人报仇，不会罪及宝剑，
要把它折断，因为剑是无意的。
（23）忮（zhì）心：忌恨之心，飘瓦：被风吹落的瓦片。这句的意思是，即使忌恨报复心极重的
人，被风吹落的瓦片砸伤，他也不会报怨瓦片，因为瓦片是无心的。
（24）平均，平等无争心。无心故不相怨而无争。
（25）开人之天：开启人之智慧，运用智巧去处理事务。开天之天：开启自性，不运用思虑智巧，
循性而动，顺乎自然而无心。
（26）德生：循性而动，则能培养出好道德。
（27）贼生：运用智巧，则生贼害之心。
（28）厌：满足。不满足于对自性的修养，还要坚持不懈。不忽于人：不忽略人对天理之认识，
忽，忽略、忽视。
（29）以其真，按本性行事。几，近。真，自性、本性。
＇译文＇
列子问关尹说：“至人在水下潜行而不窒息，踩在火上也不觉得热，在
万物之巅峰上行走也不恐惧。请问为什么能达到这样？”关尹说：“这是持
守纯和之气的结果，不属于智巧果敢之列。坐下吧，我讲给你。凡是有形象
声音色彩的，都是物，物与物何以差别甚远？都是物哪个又有资格处先居上？
这些都是形色之物而已。而物是由无形之道创生出来，又复归于虚静无为之
道体。得此万物生化之理而又能穷尽之人，世俗之物哪能限定他呀！他将处
在无过无不及的恰到好处的限度，而又冥合于循环无穷推陈出新之大道纲
纪，逍遥于万物之终始。专一持守其自性，存养其精神，使德性与天道相合，
以与创生万物之自然相通。如果能作到这样，他持守自然之道就完备无缺，
其精神没有空隙，外物又从何处入侵心灵呢！喝醉酒的人从车上摔下来，虽
然摔得快速也不会死。他的骨节与别人相同而所受伤害与人不同，就因为他
精神凝聚而完备。他乘车时不知，坠车时也不知，死生惊�
