庄子译注于长春-第4章
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不能以有为有，必出乎无有，而无有，一无有，至人藏乎是。”
（55）不能知：无法理解。
（56）奈何，能怎样。
＇译文＇
大知过于广博，小知过于精细。大言盛气凌人，小言喋喋不休。他们睡
时也心神交错烦乱，他们醒时也形体不得安宁。与社会接触构合纠葛，整天
勾心斗角。有的显得慢不经心，有的却冥恩苦想，有的则小心谨慎。对小的
恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。他们的心计一发就象箭一样疾速，他
们的心计探察不发是为了称是避非；他们停止发言犹如盟誓，为了以守取胜；
他们衰败好似秋风冬寒的景象，这是说他们一天天在消弱；他们沉溺在所作
所为的活动之中，再无法使他们恢复原状；他们隐藏心灵不言不语，说明他
们老而枯竭败坏；接近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。高兴、愤怒、
悲哀、欢乐，优虑、叹息、变态、恐惧，轻浮、安逸、放荡、娇淫：象乐声
从空虚的乐器中产生出来，又象菌类从地上的蒸气中产生出来一样。交互更
替在眼前，而不知道它们是怎样萌发出来的。算了吧，算了吧！一旦懂得了
这些情态发生的道理，也就懂得了它们所以发生的根由了！没有客体的彼，
就没有主体的我；没有主体的我，客体的彼也就无法体现。这样主体与客体
也就近似统一了，然而不知道它受谁支配。好似有个真我，但是却看不见它
的迹象。可以从它的行为中得到信息，却看不到它的形体，它是真实可信的，
却没有具体的形象。一百个骨节，九个孔穴，六个内脏，都兼备地存在我的
身上，我和那个最亲近呢？你都喜欢它们呢，还是有所偏爱呢？如此不是都
把它们当成臣妾了吗？它们是臣妾就不能相互支配吗？还是让他们轮流做君
臣呢？难道果然另有真君存在吗？即使求得真君的真实情况与否，对它的本
真是无所益损的。人一旦享受而形成形体，就认为躯体是常驻不变的而等待
最后的耗尽。和外物相接触，既有相互矛盾之时，也有切中事理之时，他的
心行追逐外物象奔驰一样不能止步，这不是很可悲的吗！一辈子劳劳禄禄而
看不见他的成功，精神不振，疲于劳役，而不知道他的归宿，这不是很可悲
的吗！这样的人生虽然说他不死，又有什么益处呢？他的形体在不断地变成
衰老，他的思想又随着形体的变化而消失，这能不叫作最大的悲哀吗？人生
在世，本来就是如此的愚昧吗？难道只是我愚昧无知，而别人也有不愚昧无
知的吗？若依据自己的成见作为是非标准，那么谁没有一个标准呢？何必了
解事物发展变化而有心地的人才有呢？愚昧的人也是有的。如果说没有形成
主观成见，便有了是非观念，这就象惠施的“今天到越而昨天就到了”的观
点一样。这是把无有看成有。把无有看成为有，就是神明的大禹尚且不能理
解，我又有什么办法呢！
夫言非吹也（1），言者有言（2），其所言者特未定也（3）。果有言邪？其未尝
有言邪？其以为异于司音（4），亦有辩乎（5），其无辩乎？道恶乎隐而有真伪
（6）？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成
（7），言隐于荣华（8）。故有儒墨之是非（9），以是其所非而非其所是（10）。欲是
其所非而非其所是，则莫若以明（11）。物无非彼（12），物是非是（13）。自波则不
见，自是则知之（14）。故曰：彼出于是，是亦因彼（15）。彼是，方生之说也（16）。
虽然，方生方死，方死方生（17），方可方不可，方不可方可（18）；因是因非，
因非因是（19）。是以圣人不由（20），而照之于天（21），亦因是也（22）。是亦彼也，
波亦是也（23）。彼亦一是非，此亦一是非（24）。果且有彼是乎哉（25）？果且无彼
是乎哉？彼是莫得其偶（26），谓之道枢（27）。枢始得其环中，以应无穷。是亦
一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
＇注释＇
（1）吹：吹气，吹风。
（2）言者有言：辩论者各有所说。
（3）特未定：但还下一定，无一定的标准。
（4）。。（kòu，又读gòu）音：刚出蛋壳的小鸟的叫声。比喻下带任何含义的语言。
（5）辩：亦作辨，分别，辨别。
（6）道，本意为道路，引申为道理、规律、本质。恶（wū）乎：什么。隐：隐蔽。
（7）小成：片面的认识成果，相对真理。
（8）荣华（huā）：华美的言论，花言巧语。引申为现象。
（9）儒墨：儒家墨家，庄子对儒墨有为的争辩持否定的态度。
（10）以：把。
（11）莫若以明：不如使心灵达到空明的境地去反照外物。以明：是庄子的独有的哲学概念，是
指用道的观点来看待各家的是非。也就是用虚净的内心体认事物。
（12）物无非彼：事物没有不是彼的。
（13）物无非是：事物没有不是此的，彼与此，是指事物普遍存在着对立面，是矛盾观念，有辩
证法的思想。
（14）自彼则不见，自是则知之：彼与是对立，见与知对立。从彼方看不见此方，从此方来看就
知道了。
（15）因：因依，依托，依存。
（16）彼是方生：彼此并存。
（16）方生方死，方死方生：生与死相互渗透和相互转化。
（18）方可方不可，方不可方可：正题与反题相互渗透，相互转化，有同一性。
（19）因是因非，因非因是：由是而得非，由非而得是，是非相反相通。这里虽然是否定是非界
限的诡辩论，但承认是非的转化和相通有辩证法的因素。
（20）圣人不由：圣人不由是非对立之途，不问生死之分的问题。
（21）照之于天：照，反映。天，自然。照之于天，指因任自然，即超脱于一般是非之上。实际
是否认矛盾的齐万物而为一的诡辩。
（22）亦因是也：也是因任这个道理了。
（23）是亦彼也，彼亦是也：此也是彼，彼也是此，抹杀彼此之间的差别，是万物齐一的诡辩，
但肯定彼此双方，你中有我，我中有你，彼此互含和相互转化有辩证法因素。
（24）彼亦一是非，此亦一是非：彼方的是非不同于此方的是非，此方的是非不同于彼方的是非。
这里否定是非的标准，是怀疑论和诡辩论的观点。但也看到了事物的相对性，否定一成不变的是非标
准，有一定的方法论意义。
（25）果且：果真。
（26）偶：对立面。
（27）道枢：道的关键，道的中心部分，引申为规律。
＇译文＇
言论不是吹风，发表言论的人都有所说的内容，但他们的言论又都自以
为得当而不能有定论。他们果真有这些言论呢？还是没有过这些言论呢？他
们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟叫声，到底是有分别呢，还是没
有分别呢？道是怎么被隐蔽而有真伪的呢？言论是怎样被隐蔽而有是非的
呢？道是无真伪的在什么地方不存在呢？言论是无是非的在哪些方面有不可
的呢？道的本质隐蔽在片面认识的后面，言论的性质隐蔽在花言巧语之中，
因向才有儒墨显学的是非之争，他们都各自肯定对方之所非，而非议对方之
所是，如要肯定对方的所非而非议对方的所是，则不如以空明的心境去反映
事物的实情。宇宙间的事物没有不是彼的，也没有不是此的，从彼方看不见
此方，从此方来看就知道了。所以说，波方是出于此方，此方也依存于彼方。
彼此是相互并存的。虽然如此，生中有死的因素而向死转化，死中有生的因
素而向生转化，肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯
定转化；由是而得非，由非而得是，因此，圣人不经由是非之途而只是如实
地反映自然，也就是因任自然这条道理。此也是彼，彼也是此。彼有一个是
非，此也有一个是非，果真有彼此之分吗，果真无彼此之分吗？彼此都没有
它的对立面，这就是物通为一的规律。符合道的规律才能得到它的运转的圆
机，以顺应无有穷尽的发展变化。是的发展变化是无穷尽的，非的发展变化
也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。
以指喻指之非指（1），不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马（2），不
若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也（3）。可乎可，不可乎不可
（4）。道行之而成（5），物谓之而然（6）。恶乎然（7）？然于然。恶乎不然？不然于
不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然（8），物固有所
可。无物不然，无物不可。故为是举莲与槛（9），厉与西施（10），恢桅橘怪（11），
道通为一（12）。其分也，成也（13）；其成也，毁也。凡物无成于毁，复通为一
（14）。雁达者知通为一，为是不用而寓诸庸（15）。庸也者，用也；用也者，通
也；通也者，得也（15）。适得而几矣（17）。因是已（18）、已而不知其然，谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧（19），曰：
“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未
亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧（20），是之谓两行
（21）。
＇注释＇
（1）指句：援引公孙龙《指物论》的观点阐发作者的理论，公孙龙《指物论》：“物莫非指，而
指非指”，前指为一般概念、共性、观念的体现，后指为观念自身，意思是事物莫不是观念的体现，
而体现观念的事物却不是观念本身。也就是说，观念是决定事物存在的，观念与事物是各自独立的。
庄子“指句”的意思与其说是“物莫非指，而指非指”推出物与指各自独立存在，倒不如说物指根本
不是什么指，而是人的观念随意安排，推出的指物都不是具体存在的，不必认真对待。此句用公式来
说明，用A 来说明A 不是～A，不如以～A 来说明不是～A，即用此喻此之下同于彼，不如以彼喻此之
不同于彼，也可以说以我来衡量他，不如以他来衡量我。喻：晓喻，晓导，明白告知。《礼·学记》：
“可谓善喻矣”。《汉书·刑法志》“欲以晓喻众庶”皆作“说明”解，与本文同。
（2）马句：也是援引公孙龙《白马论》中的“白马非马”的命题。意思是从马的概念出发，来说
明具体的白马不是马，不如从具体的马出发来说明马的概念不是具体的马。旧注多以为指马句皆为庄
子对公孙龙的批判，实际并非如此。此二句是引用公孙龙的观点来阐明庄于自己的见解。公孙龙的“指
非指”是说认识能力与认识对象的不同；“马非马”是认识上的片面和全面观点有别。而庄子则更进
一步，以为认识对象是由认识能力决定的，片面性是因全面性而存在的，从而主张去掉那种以认识能
力代替认识对象，以片面代替全面的见解，消除一般与个别的对立。所以庄子指马二句是在“无有”
上立论，而并非批判公孙尤之说，以马喻马，前马是一般概念，后马指具体的马。
（3）一指：一般概念。天地一指：天地虽大但都是有共性的“一指”；万物虽殊但都是共件的“一
马”。《德充符》中所说的”自共同者视之，万物皆一也。”讲的就是这种事物的共性问题。
（4）可乎可，不可乎不可：指事物皆无个性，皆无质的规定性，肯定有肯的道理，否定有否定的
道理。
（5）道：道路。
（6）谓：叫，说。
（7）恶乎然：何以这样，为什么这样。
（8）固：本然，本来。物固有所然：万物各有它的本来面貌。
（9）莛（tíng，旧读tǐng），通筵，草茎。楹（yíng）：厅堂前面的柱子。蓬楹在这里分别代表
物的大小。
（10）厉：通病，古代的丑女人，西施：泛指古代的美女。旧称越王勾践献给吴王夫差的美女名
为西施，是否确有此事有较大的争议。在《庄子》之前记载西施的有《管子·小称》、《墨子·亲士》，
在《庄子》之后有《慎子》、《尸子》、《韩非子·显学》，皆未说明西施的时代和国别。西汉的《淮
南子》、《说苑·尊贤》提到西施时也没记载时代和国别。到后汉赵晔、袁康时写历史小说才把西施
作为吴王的妾姬，后来唐代成玄英的《庄子疏》便称“西施，吴王美姬也。”后人从而以讹传讹，把
西施称为吴王美姬，实误。
（11）恢恑橘怪：千奇百怪的异状。恢，同诙，恢诞，荒诞，恑（guǐ），通诡，狡猾，一说变异。
憰（jué），通橘，欺诈，怪，奇异，怪异。
（12）道通为一：以道来看都是一样的。
（13）分也：分离，分散。成也：组成，组合，成器。
（14）复：又。
（15）为是：因此。不用：指不用成毁的观点看问题。诸：之于。庸，常。寓：托付，寄托。寓
诸庸：托付于循环往复的变化。
（16）得：自得，满意。
（17）几：接近。
（18）因是已：因为这样。
（19）狙（jū）：猕猴，狙公：养猴人。赋：颂，给。芧（xù）：同柔，橡子，亦作杼。《山木》
中有“食杼粟”。
（20）和：调和，休：休息，引申为无为。天钧：自然调和，自然均齐。《寓言》中也有：“万
物毕种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天钧。天钧者，天倪也。”《庚桑楚》中亦有
“天均败之”。
（21）两行：指“因是”、“以明”就象车有两轮，缺一不能行走。即因事物之自然，以灵明心
境反映自然。狙公赋芧的故事说明众狙只知“因是”而不知“以明”，所以失其和而流为刻板教条。
＇译文＇
用指的概念来说明具体的指不是指，不如用不是指的概念来说明一般的
指不是具体的指。用马的概念来说明具体的马不是马，不如用不是马的概念
来说明一般的马不是具体的马。其实天地之大就是一指，万物千差万别不过
就是一马。肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道路是人走出来的，
事物的名称是人叫出来的，怎样才算对的？对的就是对的；怎样算是不对的？
不对的就是不对的。怎样算是肯定？肯定就是肯定；怎样算是否定？否定就
是否定。万物各有其存在的依据，万物各有其合理性，没有什么事物是不对
的，没有什么事务是不可肯定的。所以为了说明这个道理，可举草茎和大柱
子小大相同，丑厉和西施丑美一样，千奇百怪一切情态，从道的观点来看，
都是齐一无别的。万物总体的分就是众体的成，新事物的成又是旧事物的毁。
一切事物没有成与毁的分别，还是把它们看成是齐一的。只有这样，通达的
人才会通晓万物齐一的道理。因此，不用成毁的观点看问题，而托付于循环
往复的观点看问题，按循环往复的变化行事，就是无用之用，就无所不通，
无所不通，就无所不得。达到满意而有所得也就差不多了。听任自然吧，把
万物看成齐一而不去了解它的所以然，这就叫做道，耗费自己的聪明才智才
了解万物齐一，和了解万物的本来面貌就是一样的，这两者没有什么差别，
可以把它叫做“朝三”。什么叫“朝三”呢？养猕猴的老人在分给猕猴橡子
时说：“早晨三升而晚上四升。”所有的猴子都非常愤怒。老人又说：“那
么就早晨四升而晚上三升吧。”所有的猴子都非常喜悦。其实名义和实际都
没有什么亏损，然而却使猴子喜怒不同，这就是顺应猴子的心理作用罢了。
所以，圣人调和是非而不去争论，这就是“因是”、“以明”两个轮子缺一
不能行走的道理。
（3）
古之人，其知有所至矣（1）。
