庄子译注于长春-第44章
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孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”颜回说：“先生缓步我也缓步，是
说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生急走我也急走，是说先生辩析事理我也
跟着辩析事理；先生跑我也跑，是说先生讲说大道我也跟着讲说大道；及至
先生好象脚掌离开地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是说先生不用言说
而为人信服，不私意亲近而周遍亲附，没有官爵利禄而人们聚集于前，却不
知为什么要这样做，如此而已。”孔子说：“噢！不可不明察呀！悲哀没大
过心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入于西天尽头，万物莫不顺从
太阳的方向而动作，凡有眼有脚的，必待日出而后有所作为。日出则操作，
日入无事可作则休息。万物亦是这样，待造化之往来而有生有死。我一秉受
天赋之形休，就不会转化为他物而等待着穷尽天年。随着外物而运动，日夜
不停息，而不知终极之处。和气自动聚合成形体，知命的人也不能测度将来
的命运。我只是天天与变化俱往。我终身与你在一起，这极好机会却当面错
过而不能使你了解这个道理，可不悲哀吗？你只是着眼于我显著的方面，而
那些显著有形迹的东西已经过去了，你还着意追寻以为实有，这就如同在空
虚市场上寻求马一样不可能。我之所习，你要把它全部遗忘；你之所习，我
也把它全部遗忘。虽然如此，你又何必担忧！虽然忘记了过去的我，我还有
永存的不被忘记的东西在。”
孔子见老聘，老聃新沐（1），方将被发而干（2），■然似非人（3）。孔子便而
待之（4），少焉见，曰：“丘也眩与（5）？其信然与？向者先生形体掘若槁木（6），
似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初（7）。”孔子曰，“何
谓邪？”曰：“心困焉而不能知（8），口辟焉而不能言（9）。尝为汝议乎其将（10）
至阴肃肃（11），至阳赫赫（12）；肃肃出乎天，赫赫发乎地（13）；两者交通成和而
物生焉（14），或为之纪而莫见其形（15）。消息满虚（16），一晦一明，日改月化，
日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知
其所穷。非是也，且孰为之宗（17）！”孔子曰：“请问游是（18）。”老聃曰：
“夫得是至美至乐也（19）。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻
其方（20）。”曰：“草食之兽不疾易薮（21），水生之虫不疾易水，行小变而不
失其大常也（22），喜怒哀乐不入于胸次（23）。夫天下也者，万物之所一也（24）。得其所一而同焉（25），则四支百体将为尘垢（26），而死生终始将为昼夜，而莫之能滑（27）而况得丧祸福之所介乎（28）！弃隶者若弃泥涂（29）知身贵于隶也，
贵在于我而不（，） 失于变。且万化而不始有极也，夫孰足以患心已（（，） 30）！为道者解
乎此（31）。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心（32），古之君子，
孰能脱焉（33）？”老聃曰：“不然。夫水之于构也（34），无为而才自然矣（35）；
至人之于德也，不修而物不能离焉（36）。若天之自高，地之自厚，日月之自明，
夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与（37）！微夫子
之发吾覆也（38），吾不知天地之大全也。”
＇注释＇
（1）沐：洗头。
（2）方将：正在。被发：披散开头发。于：使之干燥。
（3）恕（zhé）然：木然不动，形体僵直的样子。蛰，假借为蛰，蛰伏不动。
（4）便：借为屏，屏蔽之意，指孔子见老耿新休后之神态，觉得直接去不妥，蔽于隐处等待。
（5）眩：眼花。
（6）掘：同倔，独立的样子。
（7）物之初：物初生之浑饨空虚之境，即指大道。
（8）困：困惑。
（9）口辟：口开而不能台，大道是不可知不可言的。能心知、言说之道亦非其真。
（10）将：粗略，大略，庄子认为，道不可言，又不得不借助语言表述，语言所表述之道，只是
大略而已，并非道之大全。
（11）至阴：阴之极致，代表地之凝缩、精萃。肃肃：阴冷之气。
（12）至阳：阳之极致，代表天之精革。赫赫：炎热之气。
（13）这句的意思是：阴冷之气出自于地，而其根在于；炎热之气出自天，而根在于地。其中包
含天地阴阳相反相生，物极必反思想。
（14）交通成和：天地阴阳二气相互交通，胜负屈伸，。。缊相荡，和合而生成万物。
（15）或：谁，指自然天道。纪：纲纪。
（16）消息：消为消亡，息为生息。指大地万物不断消亡和生息的无穷过程。满虚：即盈虚，指
盈满空虚的对应转化过程，与消息义同。
（17）是：指自然、天道。宗：主。
（18）游是：是即老耿所说“物之初”，指空虚之道。孔子问游心于此之义。
（19）至美至乐：即是无美元乐，与道玄同之境界。
（20）方：道。指达于至美至乐境界之道。
（21）疾：担忧、害怕，易：改变、改换。莅（sǒu）：水草丛生之沼泽。
（22）小变：小的改变，指生活地点迁移之类。大常：基本生存条件，如水草之类。
（23）胸次：胸中。
（24）所一：万物共同生息之所。
（25）同：混同。与万构混同合一。
（26）支：同肢。尘垢，比喻无用之废物。
（27）滑（gǔ）：乱。
（28）介：际、分际。
（29）隶者：指隶同于已之物，如官爵奉禄、财产之类。泥涂：泥土，比喻轻贱之物。
（30）孰：何。患心：忧心，使心忧。
（31）为道者：得道之人。
（32）假：借助。至言：至道之言。
（33）脱：免。如老聃这样德配天地之圣人，还要借助至言修养心性，古之君子更不能兔于修养。
（34）汋（yuè）：水澄澈透明。
（35）才自然：素质自然如此，未加修为。
（36）物不能离：圣人之德即天道无为，是不靠修习而自成的，此亦天地万物所遵循，故物不能
离。
（37）醯（xI）鸡：醋变质生出的小飞虫，为蠓之类。用以比喻极端渺小。
（38）微：没有。发吾覆：揭开我之蒙蔽。
＇译文＇
孔子去见老聃，老聃刚洗完发，正在披散头发晾干，木然而立不象一个
活人。孔子蔽于隐处等待，过一会儿人见，说：“是我眼花呢？还是真的呢？
刚才先生身体独立不动象槁木，象遗弃万物离开众人而独立自存的样子。”
老聃说：“我在神游物初生之浑沌虚无之境。”孔子说：“这是何意呢？”
老聃说：“心困惑于它而不能知，口对它开而不合不能言说。尝试为你议论
一下它的大略：地之极致为阴冷之气，天之极致力炎热之气，阴冷之气恨于
天，炎热之气本于地。两者相互交通和合而生成万物，谁为这一切的纲纪而
又不见它的形体。消亡又生息，盈满又空虚，一暗一明，日日改变，月月转
化，每日有所作为而不见其功效。生有所萌发之处，死有所归往之地，始终
相反没有边际，而不知其穷尽。没有它，谁来作主宰啊！”孔子说：“请问
神游大道之情形。”老聃说：“能得神游于此为至美至乐。能得至美而游于
至乐，就叫作至人。”孔子说：“请问达于至美至乐之道。”老聃说：“食
草的兽类，不担忧更换沼泽地；水生的虫类，不担忧改换水。实行小的变化
而未失去基本的生活条件，喜怒哀乐之情就不会进入心里。至于天下，是万
物共同生息之所。得到共同的生息之气而能混同为一，则四肢百体就将成为
废物，而死生终始也将如昼夜之更迭，不能混乱，何况得失祸福之所分际啊！
遗弃隶属于己之物如同抛弃泥土，这是知晓身贵于隶属之物。知自身之贵又
不失与变化俱往。而且千变万化是未曾有终极的，又何必为此心忧！得道之
人会理解此理的。？”孔子说：“先生之德与天地匹配，而还借助至道之言
以修养心性。古之君子谁又能免于修养呢！”老聃说：“不是这样，水之于
澄澈，是无为而才质自然如此的；至人之于德行，不须修养而成，万物不能
离开它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修养啊！”
孔子出来，把这些告诉颜回，说：“我对于道之认识，就如同醋瓮中的飞虫
般渺小！没有先生揭开我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊！”
庄子见鲁哀公（1），哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者（2）。”庄子曰：
“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服（3），何渭少乎？”庄子曰：“周闻之，
儒者寇圆冠者知天时，履句屡者知地形（4），缓佩块者事至而断（5）。君子有其
道者，未必为其服也（6）；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号
于国中曰：“无此道而为此服者，其罪死！”于是哀公号之五日，而鲁国无
敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不
穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳。可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心（7），故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也（8）。
有虞氏死生不入于心（9），故足以动人。
宋元君将画图（10），众史皆至，受揖而立（11），舐笔和墨，在外者半（12）。
有一史后至者，儯麅｛然不趋（13），受揖不立，因之舍（14）。公使人视之，则解
衣般礴羸（15）。君曰，“可矣，是真画者也。”
＇注释＇
（1）鲁哀公为春秋末期人，庄子为战国中期人，二人相距一百多年，不可能相见。此为寓言，非
实录。
（2）先生方：指庄子道家方术。
（3）举：全。
（4）履，作动词，穿。句：音矩，方形。屦（jǜ），葛、麻制成之单底鞋。泛指鞋子。地形，地
理。
（5）缓：用五彩丝编成的带子，用以系诀，佩玦（jué）：环状带有缺口的玉饰品，殃与决同音，
寓有能决断之义。
（6）为其服：穿戴同样服饰。
（7）百里奚：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，晋灭虞后被俘，作为陪嫁之臣送往秦国。后又出
走楚国，为楚所执。后被秦穆公用五张羊皮赎回，称五羖大夫，为秦穆公所重用，与蹇叔、由余等贤
臣协助秦穆公建立霸业。不入心：不放在心上。
（8）饭牛：养牛。与之政：委以国政。
（9）有虞氏：虞舜。舜一心只想尽孝，不把生死放在心上，虽然他的父亲和弟弟想方设法谋害他，
想把他烧死在屋顶，压死在井底，他都不忌恨。
（10）宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期末君。画图：画国中山川大地之图画。
（11）史：指画师。受揖而立：受君命拜揖而立。
（12）舐（shì）笔：用唾润笔。欲，以舌舔物。在外者半：指画师甚多，屋里已满，外面还有一
半。
（13）儯╰ǎn）儯菏婊合惺实难印Ｇ鳎盒〔郊残小�
（14）之舍，向馆舍走去。
（15）解衣：脱掉上衣，般礴：盘腿而坐。赢：裸，赤着上身。
＇译文＇
庄子拜见鲁哀公，哀公说：“鲁国多懦学之上，很少有从事先生之道术
的。”庄子说：“鲁国儒学之士很少。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒者服
装，怎么说少呢？”庄子说：“我听说，儒者中戴圆帽的通晓天时，穿方形
鞋子的懂得地理，佩戴五彩丝带穿系玉块的，事至而能决断。君子怀有其道
术的，未必穿戴那样的服饰；穿戴那样服饰的，未必真有道术。公一定以为
不是这样，何不号令于国中说：“‘不懂此种道术而穿戴此种服饰的，要处
以死罪！’”于是哀公发布这样命令，五天以后鲁国没有敢穿儒服的人。唯
独有一位男子，身穿儒服立在哀公门外。哀公即刻召见他以国事相问，干转
万变发问也不能难住他。庄子说：“以鲁国之大只有一个儒者，可以说多吗？”
百里奚不把官爵奉禄放在心上，所以养牛而牛肥，使秦穆公忘记了他出
身低贱，而委之以国事。虞舜不把生死放在心上，所以能感动他人。
宋元君要画画，众位画师都来了，受君命拜揖而立，润笔调墨准备着，
门外面还有一大半。有一位后到的画师，舒缓闲适不慌不忙地走着，受命拜
揖后也不在那站着，而往馆舍走去。元公派人去看，见他脱掉上衣赤着上身
盘腿而坐。元公说：“可以了，这位就是真正画师。”
文王观于臧（1），见一丈夫钓，而其钓莫钓（2）；非持其钓有钓者也，常钓
也（3）。文玉欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之（4），而不忍
百姓之无天也（5）。于是旦而属之大夫曰（6）：“昔者寡人梦见良人（7），黑色而
t （8），乘驳马而偏朱蹄（9），号曰：‘寓而政于臧丈人（10），庶几乎民有廖乎
（11）！”诸大夫蹴然曰（12）：“先君王也（13）。”文王曰：“然则卜之。”诸大
夫曰：“先君之命，王其无它（14），又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法
无更，偏令无出（15）。三年，文王观于国，则列士坏植散群，（16），长官者不
成德（17），斔斜不敢入于四竟（18）。列士坏植散群，则尚同也（19）；长官者不成
德，则同务也（20）；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大
师（21），北面而问曰（22）：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应（23），泛然
而辞（24），朝令而夜遁（25）终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪（26）？
又何以梦为乎（27）？”仲：“默，汝无言，夫文王尽之也（28），而又何论
刺焉（29）！彼直以循斯须也（30）。”
尼曰（，）
＇注释＇
（1）文王：周文王。臧：地名，在渭水边。观：巡察。此段寓言采取姜尚事迹，又按作者意图加
以改写。
（2）钓莫钓：身子在钓鱼，心不在钓鱼上面。或言钓钩上不放鱼饵，意不在得鱼。寓力无为之义。
（3）非持其钓：并非以持竿钓鱼为事。有钓者：别有所钓，不在鱼也。常钓：经常是这样钓法，
寓持守无为之常道。
（4）释之：舍弃不举用。
（5）无天：失去荫庇、保护之意。文王把那个人看得德高如天，让他掌政，就会使百娃得到荫庇，
保护。
（6）旦：早晨。属：集合。
（7）昔者：夜里。良人：善人，君子。
（8）t （rán）：同髯，两颊上的长须。
（9）驳马：杂色的马。偏朱蹄：一蹄赤色。
（10）号：号令、命令。寓。托付。臧丈人：臧地之老者，即文土所遇之垂钓者。
（11）庶儿：差不多，大概。民与瘳（chōu）：民可以解除病痛了。廖，病愈。
（12）蹴（cù）然：惊惧不安的样子。
（13）先君王：指文王的父亲季伍，季历生时面黑而两颊多须，喜乘杂色马。经文王一说，众人
皆以为先王托梦。这样举用臧丈人，即渭水边的垂钓人，就是祖宗之意，不可违背。
（14）无它：没有其他可疑之处，不必占卜。
（15）偏令无出：行无为而治，一篇政令也未发出。偏，通篇。
（16）列士：各种各样的士，如文士，武士等。坏植散群：植为培植朋党之植，植又作主解，指
朋党之核心人物，文士、武士都依附于他，形成私人势力，与国家作对，坏植散群即是使结党营私之
群体都解散，国家更统一。
（17）不成德：不建立个人之功德。
（18）斔（yù）：又作庾，量器单位，六斛四斗为庾。斛（hǘ）：量器单位十斗为斛。竟：同境。
这句是说，各诸侯国所用量器标准不一，如果任各国商人带不同量器入境，就会造成混乱和欺骗，故
必使其不敢入境。
（19）尚同：境内无私党，皆上同一于君主。
（20）同务：同以国事为务。
（21）大师：尊敬的老师。
（22）北面而向，古代君主坐北面南，臣立在君对面，现在文王站南面北�
