庄子译注于长春-第45章
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（19）尚同：境内无私党，皆上同一于君主。
（20）同务：同以国事为务。
（21）大师：尊敬的老师。
（22）北面而向，古代君主坐北面南，臣立在君对面，现在文王站南面北。是对臧丈人的尊重。
（23）昧然：犹默然，沉默不语。
（24）泛然；淡漠无心的样子。
（25）朝令夜遁：早上还接受文王指令，晚上就逃走了。
（26）犹未：还未足以取信。
（27）伺以梦为：何必要假托于梦呢。
（28）尽之：做得很完善。
（29）刺：讥刺。
（30）斯须：顷刻之间。循斯惭：在短暂时间内顺应众心罢了。
＇译文＇
周文王去臧地巡视，看见一位钓鱼的老者，身在钓鱼，心不在钓鱼上。
他并非以持竿钓鱼为事，而是别有所钓，他经常就是这样钓法。文王想举用
他，把国事交他治理，又担心大臣和父兄辈族人不肯相安；想最后舍弃此人，
又不忍心让百姓们得不到善人的庇荫。于是就在清晨集合他的大夫们说：“昨
天夜里我梦见一位好人，面黑两颊长满长须，骑的杂色马有一只蹄子是赤色，
命令我说：‘托付你的国事给臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”
诸位大夫惊惧不安他说：“这是先君王季历啊！”文王说：“让我们占卜一
下吧。”诸位大夫说：“先君之命令，王无可怀疑，又何必占卜。”于是就
迎接臧地老者，授给国事。这个人掌政，以往典章法令没有更改，一篇新政
令也未发出。三年之后，文王巡视国内，则见各种文士武士结成的私党都散
掉了，官长们也不建立个人功德，标准不一的量器也不敢进入国境之内。文
士武士们的私党散掉，则上同于君主；官长不建立个人功德，则能同以国事
为务；标准不一的量器不入境，则诸侯们也就没有二心了。文王于是把臧丈
人当作者师，北面而立请教说：“这佯的政事可以推行于天下吗？”臧丈人
默然不回答，淡漠无心地告辞而去，早晨还接受文王指令，晚上就逃走了，
终身没有消息。颜渊问孔子说：“文王还不足以取信于人吗？何必要假托于
梦呢？”孔子说：“别作声，你不要说了！文王已经作得很完美了，你又何
必议论讥刺呢！他只是在短暂时刻顺应众人罢了。”
列御寇为泊昏无人射（1），引之盈贯（2），措杯水其时上（3），发之，适矢复
沓（4），方矢复寓（5）。当是时，犹象人423 也（6）。伯昏无人曰：“是射之射，
非不射之射也（7）。尝与汝登高山，履危石，临百切之渊，若能射乎？”于是
无人遂登高山，履危石，临百切之渊，背逡巡（8），足二分垂在外（9），揖列御
寇而进之（10）。御寇伏地，汗流至踵（11）。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青
天，下潜黄泉（12），挥斥八极（13），神气不变。今汝怵然有询目之志（14），尔于
中也殆矣夫（15）！”。
＇注释＇
（1）列御寇：即列子。见《逍遥游》注和《列御寇》诸篇，伯昏无人：虚拟之人名，又见《德充
符》篇。
（2）引之：拉弓弦。盈贯：弓拉满，箭头已靠近弓背。
（3）措：放置。
（4）适矢复沓（tà）：言箭射出后，又有第二只搭于弦上。适，往；沓，合。
（5）方矢复寓：刚刚发射一矢，复有一矢寄于弦上。言其一只接一只，连续发射。寓，寄。
（6）象人：木雕泥塑之人，形容其精神高度集中，身体纹丝不动的样子。
（7）射之射：有心于射的射法。无射之射：无心之射的射法。
（8）背逡巡：背对深渊却退。逡巡，却退。
（9）垂：悬空。后退至悬崖深渊边，脚下有三分之二悬空于石崖之外，惊险至极。
（10）揖：揖请。进：让。这句是说，让列御寇退到相同位置表演射箭。
（11）踵：脚跟。这句意思是吓得冷汗流到脚跟，可见惊骇之极。
（12）窥、潜：皆为探测之意。黄泉：地下之泉水。比喻地底极深暗处。
（13）挥斥：纵放自如。八极：八方。
（14）怵然：惊惧的样子。恂目：心惊目眩。志：意。
（15）中：心，即精神。殆：疲困。
＇译文＇
列御寇为伯昏无人表演射箭，把弓拉得满满的，放一杯水在左肘上，发
射出去，箭射出后又有一只扣在弦上，刚刚射出又一只寄在弦上，连续不停。
在那个时候，他就象一个木偶一般纹丝不动。伯昏无人说：“这是有心于射
的射法，不是无心之射的射法。尝试和你登上高山，踏着险石，对着百仞深
渊，你能射吗？”于是伯昏无人就登上高山，脚踏险石，背对着百们深渊向
后却退，直到脚下有三分之二悬空在石外，在那里揖请列御寇退至相同位置
表演射箭。列御寇惊惧得伏在地上，冷汗流到脚跟。伯昏无人说：“作为至
人，上可探测青天，下可潜察黄泉，纵放自如于四面八方，而神情没有变化。
现在你有惊恐目眩之意，你于精神已经疲困了！”
肩吾问于孙叔敖曰（1）：“子三为令尹而不荣华（2），三去之而无忧色（3）。
吾始也疑子（4），今视子之鼻间栩栩然（5），于之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾
何以过人哉！吾以其来不可却也（6），其去不可止也。吾以为得失之非我也（7），
而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎（8）？其在彼
邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼（9）。方将踌躇（10），方将四顾（11），何暇至乎人
贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说（12），美人不得滥（13），
盗人不得劫，伏戏黄帝不得友（14）。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若
然者，其神经乎大山而无介（15），入乎渊泉而不濡（16），处卑细而不惫（17），充
满天地，即以与人己愈有（18）。”
楚王与凡君坐（19），少焉，楚王左右曰：“凡亡”者三（20）。凡君曰：“凡
之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存（21）。
由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
＇注释＇
（1）肩吾：隐者之名，见《逍遥游》、《大宗师》篇，孙叔敖：春秋时期楚国令尹，曾在哪之战
中，辅助楚庄王大胜晋军，还组织兴建一些水利工程，是楚国著名政治家。《左传》、《史记》等书
有记载。
（2）令尹：楚国最高的军事行政长官，相当于中原各国的执政和后来的宰相。荣华：昌盛显达之
意。
（3）三去之：三次被免职。
（4）疑子：对孙叔敖是否真能作到毁誉不动，宠辱莫惊有所怀疑。
（5）鼻间：指呼吸，庄子认为，人的情绪变化可从鼻孔呼吸粗细均匀通畅与否窥测端倪。栩（xǔ）
栩然，轻松欢畅的样子。
（6）却：推动、推辞。
（7）得夫非我：官职奉禄荣华富贵之得失，皆为身外之物。非我所有，故不喜不忧，不以得失为
意。
（8）其：指荣华显贵，彼：指令尹。这句的意思是：不知荣华显贵是在令尹，还是在自身。
（9）亡：无。这句是说，如果荣华显贵在令尹，则于我无涉。如在我，则与令尹无涉。
（10）方将：正在。踌躇：住足沉思的样子。
（11）四顾：瞻顾四方之事，以求做好职分内之事，无暇其他。
（12）不得说：不能说服他。言其信念坚定，不为言辞所动。
（13）美人：美色。不得滥：不能使之淫乱。言其清心寡欲，不为声色所移。
（14）伏戏：即伏栖氏。此二句是说，强暴不能使之屈服，帝王也不能笼络亲近。
（15）介：通界，界限，障碍。
（16）濡（rú）：沾湿。
（17）卑细，贫贱。惫：疲困。
（18）既：尽，此句语出《老子》：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”意思是
与人可以扩充德行，充实自性，故言愈有。
（19）凡：国名，周公之后。《春秋》隐公七年：“王使凡伯来聘。”说明当时凡国尚存，后来
被灭。其故址在今河南辉县西南。凡亡后，凡君流亡至楚，作寓公。
（20）三：三次或屡次之意。这句意思是楚上左右之臣见王与亡国之君共坐，以为不妥，多次提
请王注意。
（21）不足以存仔，不足以现实之存在为存。言存亡以道不以国，国亡而道存，未尝亡也；国存
而道亡，未尝存也。
＇译文＇
肩吾问孙叔敖说：“您三次作令尹而不昌盛显达，三次被免职也没有忧
愁之色。我开始时对此怀疑，现在见您呼吸轻松欢畅，您的心里是怎样想的
呢？”孙叔敖说：“我哪有什么过人之处啊！我认为它既然来了就无法推辞，
它去了也无法阻止，我认为官职奉禄之得失非我所有，失去了而无忧愁之色
而已。我哪有什么过人之处啊！况巨不知荣华显贵是在于令尹呢，还是在我
自身？如果是在于令尹，则于我无涉；如果在我自身，则于令尹无涉。那时
我正在驻足沉思，顾及四面八方之事，哪有工夫顾及到个人的富贵和贫贱
哪！”孔子听后说：“古时候的真人，智者不能说服他，美色不能使之淫乱，
强盗不能强制他，伏牺、黄帝这样的帝王也不能宠络亲近他。死生也算得上
大事了，也不能使自己有所改变，何况是官爵奉禄之得失呢！象这样的人，
他的精神历经大山而无障碍，入于深渊而不沾湿，处于贫贱而下疲困，充满
大地之间，尽数给予别人而自己更富有。”
楚王和凡国之君共坐，过一会儿，楚王左右之臣多次来讲凡国已经灭亡
了。凡国之君说：“凡国灭亡，不足以丧失我之存在。而凡国之灭亡既不足
以丧失我之存，而楚国之存在也不足以存在为存。由此看来，则凡国未曾灭
亡而楚国未曾存在。”
知北游
＇题解＇
本篇取开头三字“知北游”为篇名，是《庄子》中比较重要的一篇。集中阐述庄子
和道家哲学的宇宙论、认识论。对最高本体的道作了较多论述，提出道是万物之本，既产
生万物，又在万物之中，并主宰其运动变化，天地万物都不能离开道。还论述道是不可知
的，并对事物矛盾对立，新故相除，死生交替的发展观作了多方面阐述，这些思想对后代
哲学发展有多方面影响。
全篇粗略分为十段，第一段较长，带有全篇总论性质。其中心有二点，一是道不可
知，凡讲说出来的都不是真道；二是提出“通天下一气耳”的重要命题，把人之生死，万
物生灭都看作气的聚散，把一切统一于气，气又根源于道，回答了万物统一性的问题。这
些思想在以后各段不断得到充实。第二段，圣人效法天道而行无为之治，天地阴阳四时各
得道而自足。第三段，啮缺问道于被衣，提出真正知道者应是“形如槁骸，心若死灰”，
暗昧无心的样子。第四段，提出人的形体、生命、性命都非自有，而是受天地造化支配的。
第五段内容较复杂，讲了有形生于无形，精神生于道，万物生于精，并以形相生的
宇宙生成论问题。还讲天地日用万物得道而成，生死只是自然转化过程，用不着为此而忧
乐。第六段，道无所不在，即在万物中，又支配万物的运动变化过程。第七段，包括两个
故事，一个通过弇■吊之口，讲述道“视之无形，听之无声”，人们所议论的道，都是非
道。一个故事通过泰清与无穷等的对话，又进一步阐述道不可闻、不可见、不可言。没有
任何名言与道相符。因此，靠闻见言说不能达于至道。第八段，亦有二个故事。光曜问无
有，讲至道不执著于有无。另一个故事写捶钩老人精神专注而技艺如神，推证不分心于外
物，则得大道而无不通。第九段，冉求与孔子讨论天地之始观问题，提出“古犹今也”，
没有分别。还提出死主各自成体和“物物者非物”的生死观和宇宙观问题。第十段，持守
无为之道，不强求其所不知不能，“至言去言，至为去为”，不送不迎，听其自然，即可
得道。
知北游于玄水之上（1），登蹲弅之丘（2），而适遭无为谓焉（3）。知谓无为谓
曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道（4）？何从何道则得
道（5）？”三问，而无为谓不答也。非不答，不知答也（6）。知不得问，反于白
水之南（7），登狐阕之上（8），而睹狂屈焉（9）。知以之言也问乎狂屈，狂屈曰：
“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言（10）。知不得问，反于帝宫，
见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始
得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也（11），其孰是邪？”黄帝
曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也（12）。夫知者不言，言者
不知，故圣人行不言之教（13）。道不可致（14）；德不可至（15）。仁可为也（16），义
可亏也（17），礼相伪也（18）。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，
失义而后礼（19）。’礼者，道之华而乱之首也（20）。故曰：‘为道者日报，损
之又损之，以至于无为，无为而无不为也（21）。’今已为物也（22），欲复归根，
不亦难乎！其易也，其唯大人乎（23）！生也死之徒（24），死也生之始，孰知其
纪（25）！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！
故万物一也（26）。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐（27）。臭腐复化为神奇，
神奇复化为臭腐（28）。故曰，‘通天下一气耳（29）。’圣人故贵一。”知谓黄
帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，
狂屈中欲告我而不我告（30），非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知
之，奚故不近（31）？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也（32）；此其似之也，
以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言（33）。
＇注释＇
（1）知：虚拟人名。玄水：虚拟河流名。
（2）隐彝（fén）：假设之地名。
（3）无为谓：虚拟之得道者，与自然合一无为不言之人。
（4）居：居处。服：行事。安：持守。
（5）何从问道：由何种途径。用何种方法。
（6）不知答：意思是说，无为谓视大地万物为一体，无分别之心，故对所问不知答。
（7）白水：传说中的河流名，与玄水相对。
（8）狐阕：虚拟的山名。
（9）狂屈：虚拟人名。本篇所举之人名、地名、河流名多为虚拟，并含有寓义。
（10）中欲言：正想说的当中。
（11）波与彼：指无为谓与狂屈。
（12）不近：与道不相近。
（13）不言之教：不用言语的教化。
（14）致：招致、取得。
（15）至：达到。这句意思是，道与德不能有意求得，愈是有意追求，愈离道德遥远。无为无求，
与天地同一，则道致而德达。
（16）仁：指儒家之仁，是有形迹的，可有意去作到。
（17）亏：损弃。义：裁断是非的标准。庄子认为，裁断中取其合宜、弃其不宜，故有损弃。
（18）礼相伪：礼是人制定的社会、道德规范，在推行中重表面形式，不重内在真实，故易流于
相互欺骗和诈伪。
（19）出自《老子》三十八章。意为道德仁义礼的相继出现，反映社会由无为进入有为，随着文
明的进步，智力的发展，人距离纯真质朴之性愈远，道德也不断下降。只有废止一切文明成果，反朴
归真，回复自然，才能达到道德的完善。
（20）华：同花。比喻漂亮的外在形式。庄子认为，礼是在人与人之间失掉忠信后制定出来，起
约束作用的。既对人的行为进行约束限制，就必出现种种形式的反限制，从而发起纷争和动乱。所以
说礼是“乱之首”。
（21）损：减损，指减损人之知识、经验、欲望等。无为而无不为：
