庄子译注于长春-第46章
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说礼是“乱之首”。
（21）损：减损，指减损人之知识、经验、欲望等。无为而无不为：因任自然，不加干预，则万
物各循其性、自行主化、天不自为而成。
（22）今已为物：现已成有形之物。即由虚无之道聚而成体，再复归虚无则难。
（23）大人：至人，与天道无为一体，故复归大道则易。
（24）徒：类。这句的意思是，生与死为同类，就一物说有生死之别，就万物总体说则无生死之
分，此物之生或为彼物之死，生死为同类。
（25）纪：纲纪、条理。
（26）万物一也：气之聚散表现为物生死之无穷变化过程，万物统一于气。
（27）这句是说：人们把自己认为美好的称神奇，把自己厌恶的称为臭腐。神奇与臭腐本没有同
一的客观标准。
（28）神奇与臭腐可以互相转化，从转化观点看，二者又是齐一的。
（29）通天下一气：把天地万物看成一气贯通，这种观点包含某种唯物论因素，但气并未脱离虚
无之道的笼罩，气不过是道的体现，道的作用而已。通，贯通。
（30）不我告：不告诉我。
（31）奚：何，不近：与大道不相近。
（32）彼：指无为谓。
（33）知言：懂得知者不言、言者不知的道理。
＇译文＇
知北游到玄水边，登上隐弅山丘，而恰巧碰到了无为谓。知对无为谓说：
“我想问一问你：怎样思索怎样考虑则可认识道？如何居处如何行事则可持
守道？由何种途径用何种方法则可获得道？”问了三次无为谓不回答，不是
不回答，而是不知道要回答。知之问题未得解答，就返回到白水的南面，登
上狐阕山丘，而看见了狂屈。知又把那三个问题来问狂屈，狂屈说：“唉！
我知道，就告诉你。”正想说的当中忘记了所要说的内容。知未得回答，又
返回帝宫，见到黄帝又问及那三个问题。黄帝说：“无恩无虑才能认识道，
无定处不行事才能持守道，不要任何途径和方法才能获得道。”知问黄帝说：
“我和您知道这些，无为谓和狂屈却不知道，谁是对的呢？”黄帝说：“那
个无为谓是真正对的，狂屈接近于正确，我和你终究与道不相近。知道者不
言，言道者不知，所以圣人推行不言之教化。道是不能获取的，德是不能达
到的。仁可以去做，义可以损弃，礼是相互欺骗的。所以说：‘失去道而后
才有德，失去德而后才有仁，失去仁而后才有义，失去义而后才有礼。’礼
只是道华丽的外表，而为祸乱之开端，所以说：‘从事于道要天天减损，减
损而又减损，以达到无为，无为而后方能无不为。’现已成为有形之物，要
想返回虚无之本恨，不也是很难的么！如果说容易作到的话，那只有得道之
至人啊！生为死之同类，死为生之开始，谁能知道其条理伦序！人之出生是
气之聚合。气聚台则得生，散灭就死亡。如果死生是同类的，我还有什么担
心呢！所以万物是一体的。人们把自己认为美好的称神奇，把自己厌恶的称
臭腐。臭腐可以转化为神奇，神奇可以转化为臭腐。所以说：‘贯通天下只
是一气而已。’因而圣人重视一。”知对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不
回答我，不是不回答我，不知道要回答；我问狂屈，狂屈欲说给我又不说了，
不是不说，是欲说当中忘记所要说的了；现在我问于您，您知道这么多，何
故说是与大道不相近呢？”黄帝说：“无为谓是真正知道者，因为他不知；
狂屈近似于知道，因为忘记所知；我和你终究与道不相近，因为是知。”狂
屈听到后，认为黄帝是知言的。
天地有大美而不言（1），四时有明法而不议（2），万物有成理而不说（3）。圣
人者，原天地之美而达万物之理（4）。是故至人无为，大圣不作，观于天地之
谓也。今彼神明至精（5），与彼百化（6）。物已死生方圆（7），莫知其根也；扁然
而万物自古以固存（8）。六合为巨（9），未离其内（10）；秋毫为小，待之成体。
天下莫不沈浮（11），终身不故（12）；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存
（13），油然不形而神（14），万物畜而不知（15）。此之谓本恨，可以观于天矣（16）。
＇注释＇
（1）大美：指夭地覆载万物，生养万物而又不自居其功，具有最大美德。
（2）明法：明确的规律。
（3）成理，万物生成之理。
（4）原：归本、推究之意。达：通达。
（5）彼：指天地。神明：天地蕴含的活力、创造力，虽无形可见却无所不在，主宰一切，它是极
精微的。
（6）彼，指万物。与彼百化：天地参与万物之各种变化。
（7）死生方圆：物或生或灭，或方或圆，变化无方，形态各异，莫知其所由来。
（8）扁然：犹遍然，普遍地。
（9）六合：上下四方的无限空间。巨：巨大。
（10）其：指道。这句话是说，六合虽巨大，亦在大道中。
（11）沈浮：升降、往来。表示万物的相互作用与无穷变化。沈，通沉。
（12）故：陈旧，不故：言其新故相除，永葆生机。
（13）惛然，暗昧之状。形容大道暗昧模糊，似亡而存的样子。
（14）油然：流动变化无所系着之状。
（15）万物畜：万物为其畜养。
（16）观于天：观见自然之道。
＇译文＇
天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成
之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。所以至人自然无
为，大圣人不造作，观察天地之道加以效法而已，现今天地之神明极精微，
参予万物的无穷变化；物：发生或生或灭或方或圆的变化，没有办法知道它
的根源；万物自古以来原本就这样普遍存在着。六合虽然巨大，未超出道之
外；秋毫虽小，待道而成形体。天下万物无不在升降变化，终生都不会陈旧；
阴阳四时运行，各得其秩序；大道暗昧模糊似亡而存，流动变化没有形状而
神妙莫测，万物为其畜养而不知。这就叫作本根，可以由此观见自然之道。
啮缺问道乎被衣（1），被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至（2）；摄汝
知，一汝度，神将来舍（3）；德将为汝美，道将为汝居（4）。汝瞳焉如新生之犊
（5），而无求其故（6）。”言未卒，啮缺睡寐（7）。被衣大说，行歌而去之，曰：
“形若槁骸，心若死灰（8），真其实知（9），不以故自持（10）。媒媒晦晦（11），无
心而不可与谋，彼何人哉（12）！”
＇注释＇
（1）被衣：虚拟之人名。据《天地》篇，彼衣是王倪的老师，啮缺是王倪的弟子。啮缺还见于《齐
物论》等篇。
（2）若：你。天和将至，天然之和气就会到来。
（3）摄：收敛，一汝度：使思虑专一之意。神：神明之精，即道之功能活力。
（4）居：居处。
（5）瞳（tóng）然，无知直视的样子。犊：小牛。
（6）故：原由。无求其故，不追究事物原由，漠然置之，听其自然。
（7）卒：终。睡寐：睡着了。
（8）槁骸：枯骨，心若死灰：形容心枯寂不动，没有生机，象完全死灭之灰。
（9）真其实知：真正纯实之知。形如槁木，心如死灰。无知无虑，方是真知道。
（10）不以故自持：不固守故见，与变化同步。
（11）媒媒晦晦：懵懂无知的样子。媒，作昧。
（12）彼何人哉，他是个什么人啊！表达惊叹赞许之意。
＇译文＇
啮缺问道于被衣，被衣说：“你要端正你的形体，集中你的视线，天然
之和气就会前来；收敛你的智慧，专一你的思虑，神明就会来居留你心；德
将表现你之美好，道将留在你的身上。你无知而直视的样子就象初生的小牛
犊，你不要去追究事物的原由。”话未说完，啮缺已经睡着了。被衣特别高
兴，一边走一边唱歌而去，还说：“形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实
之知，不坚持故见，懵懂暗昧，没有思想，不能和他计议谋划，他是个什么
样人啊！”
舜问乎丞曰（1）：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫
道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也（2）；生
非汝有，是天地之委和也（3）；性命非汝有，是天地之委顺也（4），子孙非汝有，
是天地之委蜕也（5）。故行不知所往，处不知所持，食不知所味（6）。天地之强
阳气也（7），又胡可得而有邪！”
＇注释＇
（1）丞：古之得道者，舜之师。又说为官名。古代帝王有四辅之官，左辅右粥前疑后丞，丞即四
辅之一。
（2）委形：寄托给你一个形体。委，寄托。
（3）和：和气
（4）委顺：寄托给你顺任自然之性，于是乃有性命。顺，顺任自然。
（5）蜕：蜕变。指生物之脱皮生新。此处比喻人的子孙繁衍能力，也是天托寄给人的。
（6）持：持守。这句意思是说，人的行、住、食都不属于自己，而受天支配。
（7）强阳气：强健运动之气。即天地阴阳二气聚合运动主宰支配一切。
＇译文＇
舜问丞说：“道可以获得和拥有吗？”回答说：“你的身体都不是你所
拥有，你怎么能拥有道呢！”舜说：“我的身体非我所有，归谁所有呢？”
回答说：“是夭地寄托给你一个形体；生命非你所有，是天地寄托给你和气；
性命非你所有，是天地寄托给你顺应自然之属性；子孙非你所有，是天地寄
托给你繁衍子孙的能力。所以行时不知往哪里去，住时不知持守什么，吃东
西不知味道。这一切都受强健运动之气所支配，又怎么能获得和拥有呢！”
孔于问于老聪曰：“今日晏闲（1），敢问至道。”老聘曰：“汝齐戒，疏
■而心（2），澡雪而精神（3），掊击而知（4）。夫道盲然难言哉（5）！将为汝言其崖
略（6）。夫昭昭生于冥冥（7）有伦生于无形（8）精神生于道（9）形本生于精（10），
生，八窍者（11）。其来无其往无崖（12），
无门无房，四达之皇皇也（13）。邀于此者（14），四枝强，思虑恂达（15）；耳目聪
明，其用心不劳，其应物无方（16）。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知（17），辩之不必慧（18），圣人以断之矣（19）！若夫益之而不加益（20），损之而不加损者，圣人之所保也（21）。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也（22），运量万物而不匮（23）。则君子之道，彼
而万物以形相生。故九窍者胎（，） 卵生（，） 迹，（，）
其外与（24）！万物皆往资焉而不匮（25），此其道与！中国有人焉，非阴非阳，
处于天地之间，直且为人（26），将反于宗（27）。自本观之，生者，暗噫物也（28）。
虽有寿夭，相去几何？须臾之说也（29），奚足以为尧桀之是非！果蓏有理（30），
人伦虽难，所以相齿（31）。圣人遭之而不违（32），过之而不守（33）。调而应之（34），
德也；偶而应之（35），道也。帝之所兴，王之所起也。人生天地之间，若白驹
之过隙（36），忽然而已。注然勃然（37），莫不出焉；油然谬然，莫不入焉（38）。
已而化生，又化而死，生物哀之（39），人类悲之。解其天韬（40），堕其天■（41），
纷乎宛乎（42），魂魄将往，乃身从之，乃大归乎（43）！不形之形，形之不形（44），
是人之所同知也，非将至之所务也（45），此众人之所同论也。彼至则不论，论
则不至（46）明见无值（47），辩不若默；道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。”
＇注释＇
（1）晏闲：安闲。
（2）齐：同斋，斋戒为古人在祭祀或其他重要典礼前进行的整洁身心的仪式。疏■（yuè）：疏
通、疏导之意。而：同尔。
（3）澡雪：情洗干净。
（4）掊（poū）击：打破。知：同智。
（5）谬（yǎo）然，深远莫测。
（6）崖略：概要，大致轮廓。
（7）昭昭，昭明显著。冥冥：暗昧浑沌。
（8）有伦：有伦类可分辨之物，指有形万物。
（9）精神：指精微的流动变化的精气。
（10）精：精气。
（11）九窍：周身之九个穴窍，指人和兽类。八窍：指鸟类。因其肛门尿道合为一窍，比兽类少
一窍，故称八窍。
（12）崖：边际。
（13）无门无房：比喻之辞。言道来去无崖迹，没有固走的通行途径和居处之所，如同无门无房
一般。四达之皇皇：广大无际四通八达。皇，大。
（14）邀：顺。
（15）枝：同肢。恂（xún）达：通达。
（16）应物无方：应接外物，不执滞于成法，能与时变通。
（17）且夫：况且。博，博学。这句的意思是，博学的人不必真知，真知在守约默识，不在广博。
（18）辩：善于辩论。
（19）断之：断弃、抛弃博学善辩之聪明。
（20）益：增加。这句是说，道充满天地，无所不在，不能增加和减少。
（21）保，保守，信守。
（22）渊渊：渊深。魏魏：同巍巍，高大的样子。
（23）运量：运用计量。匮：穷。
（24）彼其外与：彼指君子之道，言其岂能自外于大道呀。
（25）资：取。
（26）直且：只是暂且。
（27）宗：本，指其发生之处，即大道。
（28）喑噫（yīnyì）：气之聚集。
（29）须臾：片刻。
（30）果蓏（luǒ）：瓜果之总称，分而言之则是木实曰果，草实曰蓏，有理：二者各有区分之条
理。
（31）人伦虽难：人间伦理关系虽然很复杂。相齿：按年龄、官爵等大小高低把人排列起来，使
有伦序。齿，排列之意。
（32）不违：不逃避。
（33）不守：不拘守，不留恋。
（34）调而应之：调和顺应之。
（35）偶而应之：无心契合而顺应之。
（36）白驹过隙：比喻时间极为短暂，就象快马跑过一个缝隙的时间。白驹，骏马。
（37）注然：如水之涌流。勃然：如苗之茁壮生长。
（38）油然漻（liáo）然：形容变化消失之状。
（39）生物哀之：人之外的动物，为其同类之死而悲哀。
（40）天韬：天然的弓袋。韬，弓袋。
（41）堕：毁坏。韬■：都有束缚、约束之义。认为死亡就是对这些天然约束的破除。■（zhì），
剑袋。
（42）纷乎宛乎：纷坛宛转，形容散失之状。
（43）大归：最大的复归，即死亡。
（44）不形之形：从没有形体达到有形体。形之下形：从有形体变为没有形体。
（45）将至：将至于道之人。务：从事。
（46）至则不议：达于道之人不议论，议则不至：议论之人未至于道。
（47）明见无值：用聪明智慧去识见大道就不得相遇。必须闭智塞聪，无知无虑，才能与道冥台。
值，遇。
＇译文＇
孔子问老聃说：“今日安闲无事，请问您至道是什么？”老聃说：“你
要进行斋戒，疏通你的心灵，清洗干净你的精神，打破你的智慧。道是深远
莫测难以言说的呀！我将为你讲说其大概轮廓。凡昭明显著之物都生于暗昧
浑沌，有形之物生于无形，精气从道生出，形体生于精气，而万物以形体相
生。所以具有九窍之生物都是胎生，具有八窍之生物都是卵生。它来的时候
没有形迹，它去的时候不见边际，没有固定的通道和居处，广大无际而四通
八达。顺应于它，就四肢强健，思虑通达，耳聪目明，用心不疲劳，应接外
物不执滞成法而与时变通。天得不到它不会高，地得不到它不会广，日月得
不到它不能运行，万物得不到它不能昌盛，这就是道呀！况且，博学之人不
一定真知，善辩之人不一定有智慧，圣人是断弃这些的。如那想增加也无法
增加，想减少也不能减少之道，是圣人之所信守的。渊深啊它就象大海，高
大巍峨啊它在终而复始地运行，运用计量万物而不穷竭，然而君子遵行之道，
岂能自外于它啊！万物都前往资取，它也不匾�
