庄子译注于长春-第47章
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大巍峨啊它在终而复始地运行，运用计量万物而不穷竭，然而君子遵行之道，
岂能自外于它啊！万物都前往资取，它也不匾乏，这就是道啊！国中有这样
的人，既不是阴性，也不是阳性，住在天地之间，只是暂且把他称作人，他
将要返回他的本根去。从本始观察，所谓生，不过是气之聚集而已。虽然有
长寿和夭折，相差又有多少呢！只是片刻之间的一种说法，怎么能够以它来
确定尧和桀的是非呀？瓜果各有其条理，人间伦理关系虽然复杂，也可以排
成伦序的。圣人遭遇此类事不逃避，过去了也不留恋。调和顺应这一切，便
是德；无心偶合于这一切，便是道。帝王兴起之道理即在于此。人生活在天
地之间，就象骏马驰过缝隙一样短暂，忽然之间而已。生长兴起，无不发生
出来；变化消逝，无不趋于消亡。已经变化生出，又变化而死去，生物为其
同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲，解开自然弓袋，毁坏天然的剑
囊，纷坛宛转，魂魄将归去，身体也随之消亡；这就是最大的复归呀！从没
有形体达到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的，不是将至
于大道之人所从事的，这是众人所共同议论的。那些达于道之人不议论，议
论之人则未至于道。用聪明智慧去识见大道就不能相遇，善辩不如沉默。道
是不能闻知的，闻听不如闭塞，这就叫最大获得。”
东郭子问于庄子曰（1）：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可（2）。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰，“何其下邪？”曰：
“在稊稗（3）。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦瓷（4）。”曰：“何其愈甚
邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质（5）。
正获之问于监市履豨也（6），每下愈况（7）。汝唯莫必（8），无乎逃物（9）。至道若
是，大言亦然（10）。周遍咸三者（11），异名同实，其指一也。尝相与游乎无何
有之宫（12），同合而论（13），无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎（14）！漠而
清乎（15）！调而闲乎（16）！寥已吾志（17），无往焉而不知其所至（18），去而来而
不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳（19），大知入焉而不知其
所穷（20）。物物者与物无际（21），而物有际者，所谓物际者也（22）。不际之际，
际之不际者也（23）。谓盈虚衰杀（24），彼为盈虚非盈虚（25），彼为衰杀非衰杀，
彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
＇注释＇
（1）东郭子：住在东郭的某先生。
（2）期：必。必指出具体所在方可。
（3）稊稗：稗指稗草，稊与稗相似。
（4）譬（pì），砖头。
（5）固：本来。不及质：未接触道的实质。
（6）正：古代管理市场的官名，名字叫获，监市：监管市场之人，为正获的助手们。豨为大猪。
履，踩。意思是，管理市场的官员正获问他的助手，如何通过踩猪腿检验猪的肥瘦。
（7）每下愈况，愈是往猪腿下面踩，愈能比况出猪的肥瘦程度，因为愈往腿的下部愈难长膘，如
果下腿都很肥，猪的其他部位就更肥了。用以比喻在最卑下处也有道的存在，可见道是无所不在的。
（8）汝唯莫必：你不必要求证实道在那个物上面。
（9）无逃乎物：所有的物都未逃离道外。
（10）至道：最高的道，大言：表达至道之言。
（11）周遍咸，三个同义词。
（12）无何有之宫：虚无之境，至道之乡，无所有而又无所不有。
（13）合同而论：把你的言论合同于至道之言。
（14）澹而静：淡漠而清静。
（15）漠而清：寂寞而清虚。
（16）调而闲：调和而安闲。
（17）廖：空虚寂寥。
（18）本无所往，故往而不知所至之处。无心而动，听其自然。
（19）彷徨：逍遥自在的样子。冯闳（pínghóng），广阔空虚之境。
（20）入焉：进入广阔虚空之境。穷：边际。
（21）物物者：使物成为物的那个东西，指创生万物之道。与物无际：与具体有形之物没有分界。
道创生万物又寓于万物之中。
（22）物际：物与物之间的分界。
（23）不际之际：由没有边际之道转成有形之物。际之不际：由有形之物复归无际之道。
（24）盈虚衰杀，盈满、空虚、衰败、消杀。
（25）彼：指大道。大道支配万物之盈虚转化，而其自身并无盈虚之别。
＇译文＇
东郭子问庄子说：“所谓道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。”东
郭子说：“必指出具体所在才可以。”庄子说：“在蝼蛄蚂蚁之中。”问说：
“为何在这样卑下处呀？”回答说：“在稊稗里面。”问说：“为什么更卑
下呢？”回答说：“在砖头瓦片中。”问说：“怎么更甚于前呢？”回答说：
“在屎尿中。”东郭子不再出声。庄子说：“先生所问的，本来就没有接触
道的实质。管理市场之官正获问他的助手如何踩猪腿检验猪的肥瘦，告知他
愈是往下面踩愈能比况清楚。你不必要求证实道在哪个物上，所有的物都未
逃离道外。最高之道是这样，表达至道的大言也是这样。周、遍、咸三个同，
名不同而实相同，它们所指之实是同一的。尝试相互夫游历至道虚无之境，
把你的言论合同于至道之言，就不会有所穷尽了！试着相互顺任自然无为，
淡漠而清静啊！寂寞而清虚啊！调和而安闲啊！吾心虚空寂寥，本无所往，
故往而不知所至何处，去了又来不知止于哪里，我已在其间来来往往，而不
知哪里是终点。逍遥自在于广漠空虚之中，大知之人进入此境也不知它的边
际。创生万物者与物没有分界，而物是有分界的，就是物之界限。由没有分
界之道转成有形之物，又由有形之物复归没有分界之道。所谓盈满、空虚、
衰败、消杀，道使物发生盈虚变化，而自身却没有盈虚分别；道使物发生衰
杀之变，而自身并不衰杀；道使物有本末之变，而自身无本末；道使物有积
散变化，而自身无积散。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉（1）。神农隐几阖户昼瞑（2），妸荷甘日中阖户
而入（3），曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起（4），嚗然放杖而笑（5），曰：
“天知予僻陋慢訑（6），故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫
（7）！”弇■吊闻之（8），曰：“大体道者，天下之君子所系焉（9）。今于道，秋
毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，
听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷曰（10）：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎
无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎（11）？”曰：“有。”
曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散
（12），此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始（13）曰：“若是，则无
穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣，
弗知内矣，知之外矣（14）”于是泰清中而叹曰（15）：“弗知乃知乎？知乃不知
乎？孰知不知之知（16）？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而
非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎（17）道不当名（18）。”无始曰：
“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无
问问之，是问穷也（19）；无应应之，是无内也（20）。以无内待问穷，若是者外
不观乎宇宙，内不知乎大初（21）。是以不过乎昆仑，不游乎太虚（22）。”
＇注释＇
（1）妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：都是虚拟之入名。
（2）隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑：同眠。
（3）奓（shē）：推开。
（4）拥杖：抱持手杖。指因过度震惊，突然抱杖而立。
（5）嚗（bó）然：手杖掉地发出之声。笑：不哭而笑，言其已悟生死齐一之道。
（6）天：指老龙吉，言其有自然之德。僻陋：孤陋寡闻。慢訑（dàn）：怠慢荒唐。
（7）夫子：先生，指老龙吉，发：启发。狂言：至言。常人不能理解；视之为狂妄之言，而不相
信。
（8）弇■（yǎngā ng）吊：虚拟人名。
（9）体道者：与道相合之人，系：凭依、归依。
（10）泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。
（11）数：道理，规律。
（12）约，收敛。这句的意思是，道可处富贵，可处贫贱，可以收敛，可以分散，是变化不定的。
（13）之言：此言，指无为讲说道数之语。
（14）弗知内矣，知之外矣：对道无所知，才是真正内心体悟了遁；对道有所知，能用语言说出
来，这只是见到道的外在形式。
（15）中：《释文》引崔譔本作印，同仰。
（16）不知之知：不用名言相状对道加以表述的知，这种知才是真正知道。
（17）形形之下形：使形成为形的哪个东西，本身是无形的。即指道。
（18）道不当名：道之实与名是不相应的，不相符的。庄子认为，道不可名，如果加给一个名，
就被限定，而不同于真正的道。不管给它起个什么名，都不可能达到名实相符。
（19）无问问之，是问穷：道是不可问的，不可问面又要问，这种问是空的。穷作空。
（20）无内：没有内容。
（21）大初：天地未分前的浑饨状态，万物之本始，即指大道。大，作大。
（22）昆仑：地之极高处，比喻有形与无形的分界处。大虚，广漠的虚空。
＇译文＇
妸荷甘与神农一同就学于老龙吉。神农凭靠小几，关起门昼寝。中午时
候间荷甘推门而入说：“老龙死了！”神农凭几抱持手杖立起，嘭的一声放
下手杖笑着说：“先生知道我孤陋寡闻怠慢荒唐，所以弃我而死。完了，先
生没有留下启发我的至言而死去了！”弇■吊听后说：“与道相合的人，是
天下君子所归依之人。现在他对于大道，连秋毫末端万分之一都未得到，还
知道怀藏其至言而死去，又何况那些与道相合的人呐！道看起来无形，听起
来无声，人们对它的种种议论，叫作暗昧不明，他们所论述之道并不是真道。”
于是泰清问无穷说：“您知道吗？”无穷说：“我不知。”又问于无为，
无为说：“我知道。”又问：“您所知之道，也有什么道理规律吗？”回答
说：“有”。又问：“它的道理规律是什么？”无为说：“我知道可处富贵，
可处贫贱，可以收敛，可以分散，这就是我所知道之道理规律。”泰清把这
话来问无始，说：“如果是这样，则无穷之不知道与无为之知道，究竟谁是
谁非呢？”无始说：“不知是对道知之甚深，知是对道所知极浅；不知是内
心悟道，知是只了解一点道的外在形式。”于是泰清仰天而叹说：“不知就
是知吗？知就是不知吗？谁能知道不用名言相状表述之知是什么？”无始
说：“道不可闻知，所闻知的都不是道；道不可见，所见者都不是道；道不
可言说，被言说出来的都不是道。需知创生有形万物的东西是无形的呀！道
与它的名是不相应的。”无始说：“有人问道而给予应答的，就是不知道；
就是那个问道之人，也是没听说过道。道是不能问的，有问也不应回答。本
不可问又要问，这种问是空的；本不应回答而回答，这种回答是没有内容的。
以没有真实内容的回答去对空问，如果这样，对外不能观察宇宙之无限，对
内不能了解道之根本。因此他不能超越有形之界域，不能逍遥于广漠之虚
空。”
光曜问乎无有曰（1）：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状
貌（2），窅然空然（3），终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也（4）。光曜
曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也（5）。及为无有矣，
何从至此哉（6）！”
大马之捶钩者（7），年八十矣，而不失豪芒（8）。大马曰：“子巧与？有道
与？”曰：“臣有守也（9）。臣之年二十而好捶钩，于物无视也（10），非钩无
察也。”是用之者假不用者也（11），以长得其用（12），而况乎无不用者乎（13）！
物孰不资焉！
＇注释＇
（1）光曜、无有：皆虚拟之名。
（2）孰，通熟。熟视：仔细观察。
（3）窅（yǎo）然：隐晦不明之状，亦为空寂之意。
（4）搏：触摸。
（5）有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。
（6）为无有：既不执着于无，也不执着于有，而是有无双遗，超越二者，达到一个更高境界。此
种境界一般人是无从达到的。
（7）大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。
（8）豪芒：锋利有光芒。
（9）守：持守，毕生专心持守于此。
（10）于物无视：对别的东西部视而不见，一心只在造钧上。
（11）用之者：指打造钩的技艺。假：借助、凭借。不用之者：指平时于物无视，专注于此道。
（12）长：长期。
（13）无不用：于物皆不用心，而至于无无之境，达于至道之域，则万物无不资取于他。
＇译文＇
光曜问无有说：“先生是有呢？还是无有呢？”光曜没有得到回答而仔
细观察其状貌，隐晦空寂的样子，整天看它也看不见，听也听不到，摸也摸
不着。光曜说：”达到极致了，谁能至于此境啊！我能达到无，而未能达到
无无。及至超越有无之境。又从何达到呀！”
楚国大司马有一位造剑的人，已经八十岁了，造出之剑仍然锋利有光芒。
大司马说：“你是技艺高呢？还是其中有什么道理？”回答说：“臣有所持
守。臣在二十岁时就喜好造剑，对他物视而不见，不是剑就不去察看。”这
是造剑之技艺借助于平时的专注上，因此能长期得以熟练运用，何况于物皆
不用心而达于至道的人呢！万物谁不资借于他呀！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”
冉求失问而退（1）。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子
曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然（2），敢问何谓也？”仲尼
曰：“昔之昭然也，神者先受之（3）；今之昧然也，且又为不神者求邪（4）？无
古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎（5）？”冉求未对。仲尼曰：“已
矣，未应矣（6）！不以生生死（7），不以死死生（8）。死生有待邪？皆有所一体（9）。
有先天地生者物邪（10）？物物者非物（11），物出不得先物也（12），犹其有物也
（13）。犹其有物也，无已（14）。圣人之爱人也，终无己者，亦乃取于是者也（15）。”
＇注释＇
（1）失问：失去问意。心有所悟，不想再问。
（2）昭然：明白。昧然：胡涂。
（3）神者先受之：用空虚的心神先接受领会。
（4）不神者求：不神者指外界事物及道理。向外界事物道理去寻求验证，所以变得胡涂了。
（5）这句意思是，古有子孙，于是代代繁衍，今天才有子孙。如果古无子孙，今日也不会凭空生
出子孙。由此推证，古代和今天相同，今天即是古代的继续。
（6）未应：不要应答，待继续讲说下去。
（7）不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。
（8）不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。
（9）待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。
（10）者：作之解。这句意思是：有先于天地就生成之物吗？
（11）物物者非物：生成物的那�
