庄子译注于长春-第5章
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所以，圣人调和是非而不去争论，这就是“因是”、“以明”两个轮子缺一
不能行走的道理。
（3）
古之人，其知有所至矣（1）。恶乎至？有以为未始有物者（2），至矣，尽矣
，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也（4）。其次以为有封焉（5），
而未始有是非也。是非之彰也（6），道之所以亏也（7）。道之所以亏，爱之所以
成（8），果且有成与亏乎哉（9）？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴
也（10）；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也（11），惠
子之据梧也（12），三子之知几乎，皆其盛者也（13），故载之未年（14）。唯其好之
也，以异于彼，其好之也，欲以明之（15）。彼非所明而明之，故以坚白之昧终
（16）。而其子又以文之纶终（17）；终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也（18）。
若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀（19），圣人之所图也（20），
为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
＇注释＇
（1）知：通智，智慧，引申为认识。有所至：达到最高境界。
（2）以为：认为。未始：未曾。未始有物：指无有、无物。正因为无有，所以说：“至矣，尽矣，
不可以加矣。”
（3）至。极，最，至高无上。尽：尽头。
（4）封：界域，界限。
（5）其：再。
（6）彰：明显，显著。
（7）亏：亏损，失败，是对成而言。
（8）爱：私，偏爱，与公相对。成：全，成功。
（9）果且：果真。
（10）故：则。昭氏：姓昭名文，郑人，即《吕氏春秋·君守》中所说的“郑大师文”，古代的
音乐家，善于弹琴。庄子借昭文鼓琴五音不能并举，不能得“全”为例，说明鼓琴不如不鼓琴可以保
持音乐的全声。鼓琴：弹奏琴瑟。
（11）师旷：晋人，姓师名旷字子野，古代著名的音乐家，是晋平公的乐师。
（12）惠子：惠施。据：依靠。梧：梧桐树。《德充符》有“倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之
形，子以坚白鸣。”《天运》有“倚于槁梧而吟”。都指惠施依靠梧桐树谈名理，一悦依梧木几案谈
名理，非是。
（13）三子：昭文、师旷和惠施。几：接近。盛：最强。
（14）载之末年：载，从事。末年，晚年，终生。一说记载书里传于后代，非是。
（15）明之：使他人领悟。
（16）坚白：指战国时关于坚白论的观点。即惠施的“离坚白”的观点。《天地》有“离坚白若
县寓”、《德充符》的“子以坚白鸣”皆指惠施的“离坚白”观点而言。昧：指愚昧不明，是说坚白
论不足以明道，只益于暗昧。终：终生。
（17）其子：指昭文的儿子。一说惠施之子或昭文、师旷、惠施三人之子，实误。纶：琴弦。
（18）成：成就。
（19）滑（gǔ），迷乱。疑：同稽，同的意思。耀：眩耀。滑疑之耀：迷乱人心，能言善辩，以
能乱是非异同的言论眩耀于世。
（20）图：鄙，鄙除，不用。
＇译文＇
古时候的人，他们的认识有最高境界。什么是最高境界？他们认为宇宙
未曾形成万物的始初时刻，认识是最高的，尽美尽善的，再不能增加什么认
识了。其次，则认为宇宙开始有了万物时，万物之间是没有分别界限的。再
次，认为有了分别的界限，但未曾有是非之别。是非观念明显了，道的观念
也就因此而亏损了。道的观念之所以亏损，是因偏私观念的形成。果真有所
谓成就和亏损呢？果真还是没有成就和亏损呢？有成就和亏损，犹如昭文的
弹琴；没有成功和亏损，犹如昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷指挥，惠施依靠
梧桐树的辩论，这三位先生的认识和才智接近最高峰了，所以载誉于晚年。
正因为他们各有所好，而炫异于别人，他们各以所好去让别人领悟，用不是
别人所非了解不可的东西而硬让别人去了解，因此以坚白论的糊涂观念而终
身。然而昭文的儿子继续昭文的事业，而终生无所成就。如果说这就是所谓
成就，那么象我这样的也算有成就了。如果说这不可以称为成就，那么天下
的事物和我都不能算是有成就。所以，那些迷乱世人的眩耀的言论，圣人是
一定摒弃的。所以圣人不用这种言论，而是把认识寄寓于各物自身的功分上，
这就叫做心地如镜地反映事物。
今且有言于此（1），不知其与是类乎（2）？其与是不类乎（3）？类于不类，相
与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之（4）：有始也者（5），有未始有始也
者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有
未始有夫未始有无者也。俄而有无矣（6），而未知有无之果孰有孰无也（7）。今
我则已有谓矣（8），而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋
毫之末（9），而大山为小（10）；莫寿于殇子（10），而彭祖为夭。天地与我并生，
而万物与我为一（11）。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？
一与言为二，二与一为三（12）。自此以往，巧历不能得（13），而况其几乎（14）！
故自无适有以至于三（15），而况自有适有乎！无适焉，因是已。
＇注释＇
（1）今：现在。且：姑且，假设。有言于此：即请尝言之。尝言，指的是“有始也者”至“万物
与我为一”。
（2）类：同类，相同。
（3）不类，不同类，不相同。
（4）尝：尝试，试。
（5）有始也者：指宇宙。
（6）俄：倾刻。
（7）孰：谁，什么。
（8）谓：说。
（9）秋毫：兔毛的尖部。
（10）大山：泰山。大，太，泰。
（11）殇（shāng）子：未成年死去。《仪礼·丧服传》：“年十九至十六为长殇，十五至十二为
中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下，皆无服之殇。”一说为婴儿夭折，实误。
（12）一：一体。天地句：天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。
（13）一与言为二，二与一为三：即同于老子的“道生一，一生二，二生三”的观点。
（14）巧历：高明的数学家。不能得，不能算尽这个数。
（15）凡：指一般人。
（16）适：往，到。
＇译文＇
现在姑且在这里发表些议论，不知道这些议论与其他人的议论是同类
呢，还是不同类呢？同类也好，不同类也好，既然都是议论，那也就是同类
了。那也就与其他人的议论没有什么差别了。既或如此，还是请你允许我说
清楚。宇宙有它的开始，有它的未曾开始的开始，更有它的未曾开始的未曾
开始的开始。宇宙有它的有，有它的无，更有它的未曾有无的无，更有它的
未曾有无未曾有无的无。倾刻间产生了有和无，然而却不知道这个有无果真
是有，果真是无。现在我发表了这些议论，然而却不知道果真说了这些话呢，
还是果真没说过这些话呢？天下没有比兔毛尖端更大的东西，而泰山是小
的；没有比未成年死去的人更长寿的，而活八百岁的彭祖却是短命的早亡者。
天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。既然已经说过合为一体了，
还能再说什么呢？既然已经说了与万物一体了，又怎能说没有说什么呢？万
物一体的存在加上我所说的言论就成为二，二再加上一就成三，从此往下推
算，最高明的数学家也不能得出最后的答案，何况一般的人呢？所以从无到
有，以至于推出三来，何况从有到有的推演呢？不要再住下推演了，还是因
任自然算了。
夫道未始有封（1），言未始有常（2），为是而有珍也（3）。请言其畛：有左，
有右（4），有伦，有义（5），有分，有辩（6），有竞，有争（7），此之谓八德（8）。
六合之外（9），圣人存而不论（10）；六合之内，圣人论而不议（11）。《春秋》经
世（12），先王之志（13），圣人议而不辩（14）。故分也者（15），有不分也；辩也者，
有不辩也。曰：何也？圣人怀之（16），众人辩之（17），以相示也（18）。故曰：辩
也者，有不见也（19）。夫大道不称（20），大辩不言（21），大仁不仁（22），大廉不
嗛（23），大勇不忮（24）。道昭而不道（25），言辩而不及（26），仁常而不成（27），廉
清而不信（28），勇忮而不成（29）。五者园而几向方矣（30），故知止其所不知，至
矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府（31）。注焉而不满（32），
酌焉而不竭（33），而不知其所由来，此之谓葆光（34）。
＇注释＇
（1）道未始有封：道未曾有界限，道无所不在。封，界限。
（2）言未始有常：言论未曾有定论。常，定准，定论。
（3）为是而有畛，为是：指上文说的“自无适有”者。畛，田间的疆界，即古时十夫有沟，沟上
有畛。
（4）有左，有右：指畛的左右，即有了类的分别。
（5）有伦，有义：伦，次序、类。义，合宜。一作“有论有议”，实误。
（6）有分，有辩：分，分粗。辩，辩细。有分有辩才有竞有争。一说以辩代辩，非是。
（7）有竞，有争：竞，竟弱；争，争强。
（8）八德：八种事。这是指儒墨之争。
（9）六台，大地四方，泛指天下或宇宙。
（10）圣人：道德智能极高的人，这里指道家的圣人，而非指儒家的圣人。亦即《逍遥游》中“圣
人无名”的圣人。存而不论：只观察而不考核是哪一类，因为六合之外是混而为一的，无法考核。
（11）论而不议：考核其类，而下议论它是否合宜，因为各有各的合宜，不能议论清楚。
（12）《春秋》：古代编年史。经世：治理社会。
（13）先王之志：先王治世的记载。志：用文字记载。
（14）议而不辩：只议其义而下辩其辞。因为《春秋》皆据事直书，其义自见，不必辩争。
（15）分：分别。
（16）怀之：总上“存而不论”三句。怀：藏在心里，引而不发，不欲人知。
（17）众人，善于争辩的儒墨名法诸家。
（18）相示，互相夸耀自胜，相互显示其才智。
（19）辩也者，有不见也：善于争辩的人只见是而不见非。
（20）称：声扬，声张。大道不称，即老子所说的“道隐无名”。
（21）大辩不言：即老子的“善言不辩”观点的发挥。
（22）大仁不仁，大仁是没有偏爱的。即老子的“夭地不仁，圣人不仁”思想的发挥，与《庚桑
楚》中的“圣仁无亲”意义相同。
（23）嗛（qiǎn）：通谦，谦逊。
（24）忮：（zhì）：伤害。
（25）昭：彰明，显扬，显示。
（26）不及：达不到。
（27）仁常：常仁。不成：不周。
（28）不信：不实，不信实。
（29）不成，不成功，失败。
（30）园：通“劇敝覆腥薄７剑褐傅赖囊挥纭４舜χ胺郊础短煜隆罚骸胺值朗酢⒎绞跷�
道言其全，方言其偏”的意思。
（31）天府，宇宙，自然的仓库，实指心灵。
（32）注：灌注。
（33）酌：酌酒，引申为取用。
（34）葆光，指隐蔽光明，使之光而不明，与“滑疑之耀”下明而明正相反。
＇译文＇
大道从来是没有界限的，言论从来是没有定准的，因为有了从无到有，
才有了差别的界限，请允许我谈一谈它的区别界限，有左，有右，有伦序，
有合宜，有分粗，有辨细，有竞弱，有争强，这是界限的八种表现。宇宙以
外的事情，圣人只观察而不考核其类属；宇宙以内的事情，圣人只是论说而
下加以评议。《春秋》是记载治理社会的编年史，是先王治事的记录。圣人
只评议而不争辩。所以说，有有分别的，就有不分别的；有可以争辩的，就
有不可以争辩的。这种说法是什么意思呢？就是说，圣人把“存而不论”、
“论而不议”、“议而不争”的观点藏在心中不让别人知道，百家争鸣的众
人却争辩不休而相互夸耀以自胜。所以说这样的辩者只能是各执一词，只见
己之是，不见已之非的片面性。大道是用不着声扬的，善辩的人是不用言说
的，最仁的人是不能偏爱的，最廉洁的人是不去表示谦逊的，最勇敢的人是
不伤害人的。道如显示彰明就不是道，言如争辩就有所达不到的，仁有常爱
而不周，廉到极清白就不信实，勇到害人逆物就不会取得成功。这五者虽有
残缺而接近道的一隅了。所以，明智的人止于他所不知的境地，就是极点了。
谁能知道不用语言的辩论，不用声扬的道呢？如果有谁能知道这一点，这就
称得上是大自然的仓库了。这种府库，注入多少东西都不会盈满，取出多少
东西也不会枯谒，而且不知道它的源流来自何处，这就叫做隐藏起来的光明。
故昔者尧问于舜曰（1）：“我欲伐宗脍、胥、敖（2），南面而不释然（3）。其
故何也？”舜曰：“夫三子者（4），犹存于蓬艾之间（5）。若不释然，何哉（6）？
昔者十日并出（7），万物皆照，而况德之进乎日者乎（8）！”
＇注释＇
（1）故：发语词。舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞
舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。
（2）宗脍（kuài）、胥、敖（áo）：上古时代的三个小国。《人间世》亦有“尧攻丛枝、胥、敖”。
丛枝即宗脍。
（3）南面：古代帝王的座位面向南，此处为临朝。释（yì）：通怿，喜悦，安然。不释然：不安
的样子。
（4）三子：三个国家的国君。
（5）蓬艾，蓬蒿艾草。
（6）若：汝，你。
（7）十日并出：古代的寓言，比喻光明普照万物的意思。
（8）进：更加，胜过。
＇译文＇
过去帝尧问帝舜说，“我想讨伐宗脍、胥、敖，每当临朝，总是感到心
情不安，这是为什么呢？”帝舜说：“这三个小国的国君，犹如生存在蓬蒿
艾草中间，你心情不安，这是为什么呢？过去十个太阳一起出来，万物都在
阳光下照耀，何况你的德行胜过太阳的光芒呢！”
啮缺问乎王倪曰（1）：“于知物之所同是乎（2）？”曰：“吾恶乎知之（3）！”
“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪（4）？”曰：
“吾恶乎知之！虽然，尝试言之（5）。庸讵知吾所谓知之非不知邪（6）？庸讵知
吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女（7）：民湿寝则腰疾偏死（8），鳅然乎哉
（9）？木处则惴栗恂惧（10），猿猴然乎哉（11）？三者孰知正处（12）？民食刍豢
（13），麋鹿食荐（14），蝍蛆甘带（15），鸱鸦耆鼠（16），四者孰知正味（17）？猿猵狙
以为雌（18），麇与鹿交（19），鳅与鱼游（20）。毛嫱丽姬（21），人之所美也（22）；鱼
见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（23），四者孰知天下之正色哉（24）？自
我观之（25），仁义之端（26），是非之涂（27），樊然淆乱（28），吾恶能知其辩（29）！
啮缺曰，“子不知利害，则至人固不知利害乎（30）？”王倪曰：“至人神矣，大泽焚而不能热（31）河汉沍而不能寒（32）疾雷破山、飘风振海而不能惊（33）。
月，而游乎四海，死生无变于己（34），而况利害之
端乎！”
若然者，乘云气，骑日（，） 之外（，）
＇注释＇
（1）啮（nìe）缺问乎王倪：啮缺、王倪，传说尧的贤人。《大地》中记载：“尧之师曰许由，许
由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。”《应帝王》中有蒲衣子。《知北游》中有“啮
缺问道乎被衣。”这些人都是当时求道的贤人。一说这些人皆庄子虚拟人物，可参考。
（2）子：先生，你。所同是：所共同肯定的道理。
（3）吾：我。恶乎：怎么。之：它。
（4）无知：没法认识。
（5）虽然，虽然如此。尝试：重叠，皆试的意思，试试。之�
