庄子译注于长春-第52章
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用阴气召阴气，不是我所说的道理。我把我的道理给你看看。’于是给他们
调试瑟弦，置一把在堂上，置一把在室内，弹奏宫宫音动，弹奏角角音也动，
音律相同。如要改调一弦，五音不合，弹奏它，二十五根琴弦都动，在声调
上没有差别，只是以音为主而已。你们都象这样吗？”惠施说：“现在儒、
墨、杨、公孙龙，正在和我辩论，用言语相互指责，用声音相互压制，而未
必是我的错误，怎么能和他们相象呢？”庄子说：“齐国人把他的儿子放在
宋国，让他象残废者一样守大门，他有个钘钟乐器却包起来，齐人寻找亡失
的小孩却不出门限之内，这与各家争论有所类似！楚国有个寄居而守大门的
人，在半夜无人的时候与船夫争斗，船还没有靠岸而足以造成怨仇了。”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼（1），使
匠石斫之（2）。匠石运斤成风（3），听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（4）。
宋元君闻之（5），召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣（6）。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”
＇注释＇
（1）郢：楚国的国都。郢人，是位尼水匠人。垩（è）：白灰。漫：涂。
（2）匠石：人名，木匠。祈（zhuó）：砍。
（3）斤：斧。
（4）失容：失色。
（5）宋元君：宋国的国君。
（6）质，质对，对象。
＇译文＇
庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对随从的人说：“郢人在他的
鼻尖上涂象苍绳翅膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠石运斧如成
风，声声作响地砍它，砍尽了白土子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元
君听到此事，召匠石说：‘试试为我砍一次看看。’匠石说：‘我以前砍过，
但是，我砍的对象已经死很久了。’自从先生死了后，我没有对手了，我没
有辩论的对象了！”
管仲有病（1），桓公问之（2），曰：“仲父之病病矣（3），可不讳云，至于大
病（4），则寡人恶乎属国而可（5）？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙
（6）。”曰：“不可。其为人洁廉善士也（7），其于不己若者不比之（8），又一闻
人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君（9），下且逆乎民（10）。其得罪于
君也，将不久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可（11）。其为人也，上忘而下畔（12）愧不若黄帝而哀不己若者（13）。以德分人谓之圣（14），
以财分人谓之贤（15）临人（16），未有得人者也；以贤下人（17），未有不得
人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
。以贤（，）
＇注释＇
（1）管仲：春秋时期齐国桓公的佐相，著名的政治家，法家学派的先驱者，著有《管子》一书。
（2）桓公：齐桓公，名小白。
（3）仲父：桓公对管仲的尊称。病病：病重。
（4）讳：忌讳。有的版本作谓。云：说。
（5）恶（wū）：怎么，何。属（zhù）：同嘱，托付，嘱托。国：指国政。
（6）鲍叔牙：齐国的大夫。
（7）洁廉：清白廉洁。
（8）不己若：不若己，不如自己。不比之，不亲近他。
（9）钩：拘束。
（10）逆乎民：违逆民意。
（11）隰（xí）朋：人名，齐国的公族大夫。
（12）上忘：对上相忘不计较。下畔，对下友善不逆民意。
（13）愧：惭愧。哀：怜爱。
（14）以德分人；把美德分给别人。
（15）以财分人：把才能分给别人。
（16）以贤临人：以贤自居对待别人。
（17）以贤下人：以贤能干居人下。
＇译文＇
管仲有病时，桓公问他说：“仲父的病很重了，可以不避讳的说，达到
病危，那么我把国政托付给谁才可以呢？”管仲说：“你要给谁。”桓公说：
“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。他为人洁白清廉，是位善良之士；他对于
不如自己的人不亲近；并且一听到别人的过错，就终身不忘。让他治理国政，
对上要拘束君主，对下要讳逆民意。他获罪于国君，将不会有多长时间了！”
桓公说：“那么谁可以呢？”回答说：“不得已，隰朋可以。他的为人，对
上相忘不计较而对下友善不叛离，他自愧不如黄帝，而怜爱不如自己的人。
把美德分给别人称为圣人，把才能分给别人叫做贤人。以贤自居对待别人，
没有能得人心的；以贤能干居人下，没有不得人心的。他于国政有不亲自过
问之处，他对家事有不亲自过问之时。不得已，那末隰朋可以。”
吴王浮于江（1），登乎狙之山（2）。众狙见之，恂然弃而走（3），逃于深蓁（4）。
有一狙焉，委蛇攫■（5），见巧乎王（6）。王射之，敏给博捷矢（7）。王相者趋射
之（8），狙执死（9）。王顾谓其友颜不疑曰（10）：“之狙也，伐其巧（11）、恃其便
以敖予（12），以至此殛也（13）。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉（14）？”颜不疑
归而师董梧（15），以锄其色（16），去乐辞显（17），三年而国人称之（18）。
＇注释＇
（1）吴王：吴国的君主。浮，泛舟。
（2）狙（jū）：猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。
（3）恂（xún）：恐惧、害怕。弃：弃地。走：跑，逃跑。
（4）蓁：通榛。
（5）委蛇（yí），同委佗，庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫｜（juézǎ o）：攀搏
抓取。
（6）见：通现。
（7）敏给：敏捷。博捷：接取。矢：箭头。
（8）相（xiàng）者：随从打猎的人。
（9）执死：抱树而死。一作既死。
（10）颜不疑：人名。
（11）伐：夸，矜。
（12）恃：依靠。便，轻便。敖：通做。予：我。
（13）殛（jǐ）：死。
（14）汝：你。色骄：骄做的态度。人：指别人。
（15）董梧，人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。
（16）锄：锄草一样。一本作助，通锄，除去。
（17）去乐：去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显：辞谢显贵。
（18）称：称赞。
＇译文＇
吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧地弃地跑掉，逃到榛
材丛中。有一只猴子，从容自得地攀搏抓取，向吴王显示灵巧。吴王射它，
敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭抱树而死。吴王
回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸它的灵巧依靠它的灵便来傲视我，
以至于这样死去！要引以为戎啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”
颜不疑回去而拜董梧为师，除去做色，去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠，三年而
国人都称赞他。
南伯子綦隐几而坐（1），仰天而嘘（2）。颜成子入见（3），曰：“夫子，物之
尤也（4）。形固可使若槁骸（5），心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中
矣，当是时也，田禾一睹我（6），而齐国之众三贺之（7）。我必先之（8），彼故知
之；我必卖之，彼故胄之（9）。若我而不有之，彼恶乎得而知之？若我而不卖
之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者（10），吾又悲夫悲人者，吾又悲夫
悲人之悲者，其后而日远矣。”
＇注释＇
（1）南伯子綦：人名，《齐物论》作南郭子綦。隐：靠，几：几案。
（2）嘘：吐气。
（3）颜成子：人名，《齐物论》作颜成子游。
（4）物之尤：人物之中出类拔萃的人。尤，恃出。
（5）形：形体，身体。槁骸：枯骨。《齐物论》作槁木。
（6）田禾：齐太公和。睹：看。
（7）贺之：祝贺他。
（8）我必先之：我的名声必先于他。
（9）鬻（yù）：卖。
（10）悲：悲伤，哀怜。
＇译文＇
南伯子綦靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。正在这个时候，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他，我的名声一定先于他，所以他知道我；我一定卖了我的名声，所以，他才把我的名声贩卖出去。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不贩卖名声，他怎么能贩卖我的名声呢？唉！我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人。我又悲伤那悲伤的悲伤，然后我就天天远离大道了。”
仲尼之楚（1）楚王觞之（2）孙叔敖执爵而立（3）市南宜僚受酒而祭曰（4）：
“古之人乎！于此言（，） 已。”曰：（，） “丘也闻不言之言矣（，） （5），未之尝言，于此乎
言之。市南宜僚弄丸而两家之难解（6），孙叔敖甘寝秉羽而郧人投兵（7），丘愿
有喙三尺（8）”彼之谓不道之道（9），此之谓不言之辩（10），故德总乎道之一（11）。
而言休乎知之所不知（12），至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，
辩不能举也（13），名若儒墨而凶矣（14）。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无益（15），实不聚（16），名
不立（17），此之谓大人（18）。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！
夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣（19），莫若天地；然奚求焉（20）
而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反已而不穷，循（，） 古而不摩（21），大人之诚。
＇注释＇
（1）之：去，往。
（2）觞：酒器。作动词用作敬酒。
（3）孙叔敖：人名，据《左传》记载，他是楚庄王相，此时孔子尚未出生，此处是庄子的寓言。
（4）市甫宜僚：即熊宜僚，居市南，故称市南宜僚，亦号市南子，是楚国的勇士。
（5）不言之言，不说话的言论。
（6）弄丸：玩弄丸铃，玩弄弹丸。两家之难：指楚白公胜要作乱，想杀令尹子西，去请勇士市南
宜僚，宜僚不答应，使者用剑威胁他，他仍然玩弄弹丸既不害怕，也不从命，于是白公胜欲作乱未成，
此为弄丸解两家之难。
（7）甘寝：安寝。秉：执。羽：羽毛扇，郢：楚国的都城。郢人：指楚人。投兵，投弃兵器，不
用兵器，不打仗。
（8）丘愿有喙三尺：孔子自己愿意有三尺长的嘴不能说话。喙，鸟嘴。鸟喙长不能鸣叫。
（9）彼：指孙叔敖和市南宜僚。
（10）此：指孔子。
（11）总：归根结底。一：齐一。
（12）休：停止，休止。
（13）举：辩举，并举。
（14）名，名声。凶：危险。
（15）谥：谥号。帝王死后送的号。
（16）实：实质。
（17）名：概念。
（18）大人：指圣人。
（19）大备：体现了大。
（20）奚：何。
（21）摩：摩灭。
＇译文＇
孔子去楚国，楚王请他喝酒，孙叔敖拿着酒器而站立，市南宜僚洒酒而
祭祀，说：“古代的人啊！在这里说说罢。”孔子说：“我也听到过不说话
的言论了。未曾说过的话，在这里说说它。市南宜僚玩弄弹丸，而解决了两
家的危难；孙叔敖安寝摇扇而卧，而使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴
不说话。”他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底
是德与道的齐一，而言语停止在知的就是所不知的地方，就是极点了。道的
同一，德不能同；知道所不能知道的，善辩的人也不能尽举。名声象儒墨，
那就危险了。所以大海不制止河水东流，才能大到极点。圣人并不包容天地，
恩泽到天下，而不知他的姓氏名谁，所以，他活时无爵位，死后无谥号，实
利不集聚，名声不建立，这就是大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因
为会说教便是贤人，何况成就大名的人呢！大名，不足以成为大名，何况成
德呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。
知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。
返回自己的本性而不穷尽，因循常道行事而不摩灭，这就是大人的至诚无息。
子綦有八子（1），陈诸前（2），召九方梱曰（3）：“为我相吾子，熟为祥？”
九方歅曰：“梱也为祥（4）。”子綦翟然喜（5），曰：“奚若（6）？”曰：“梱也
将与国君同食，以终其身。”子綦索然（7），出涕，曰：“吾子何以至于是极
也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族（8），而况于父母乎！今夫子闻
之而位，是御福也（9）。子则样矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识
之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧
（10），而牂生于奥（11）；未尝好田，而鹑生于宎（12），若勿怪，何邪？吾所与吾
子游者，游于天地。吾与之邀乐于天（13），吾与之邀食于地。吾不与之为事，
不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄（14）；吾与
之一委蛇（15），而不与之为事所宜。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必
有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以位也。”无几何，而
使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难（16），不若刚之则易，于是乎别而鬻
之于齐，适当渠公之街（17），然身食肉而终。
＇注释＇
（1）子綦：即南伯子綦。这里是承上文南郭子綦说的。
（2）陈：排列站着，列队站着。
（3）九方歅（yīn）：人名，伯乐的弟子，善于相面。《淮南子》作九方埋或九方皋。
（4）梱：人名，子綦的儿子名梱。
（5）瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。
（6）奚：你，怎么。奚若：何如，为何。
（7）索然：空尽的样子，承前文瞿然而来，惊喜空尽。解作黯然亦通。
（8）三族：父族、母族、妻族。
（9）御：抵制，拒绝。
（10）牧：放牧，畜牧。
（11）牂（zāng）：母羊。奥：屋的西南角。
（12）田：狩猎，突（yāo）：屋的东南角。
（13）邀：同激，要求。下同。
（14）相撄：相搅扰。
（15）委蛇：随顺。
（16）鬻：卖。
（17）渠公之街：街名。
＇译文＇
子綦有八个儿子，列队在面前，邀请九方歅说：“给我儿子相面，谁有
祥运？”九方歅说：“梱有祥运。”子綦惊喜的说：“何以如此呢？”九方
歅说：“梱将会和国君同饮食，以至于终身。”子綦喜色空尽，流出眼泪，
说：“我的儿子为什么达到这种程度呢？”九方歅曰：“和国君同饮食，恩
泽到三族，何况父母呢！现在先生听到此事便哭泣，这是抵制福分。儿子有
祥运了，父亲却没有祥运。”子綦说：“歅！你怎么知道，梱真有祥运吗？
只是酒肉到口鼻而已，你怎么知道他的由来呢？我没有放牧而西南屋角却生
出羊，没有狩猎而东南屋角却生出鹌鹑，你不觉得奇怪，为什么？我与他邀
游的，是游于天地。我要求与他同乐于天，我要求与他同求食于地；我不和
他追求事业，我不和他同谋共虑，不和他标新立异。我和他顺着天地的实情，
而不使他和外物相搅扰；我和他顺随自然，而不和他选择事情合适再去做。
现在，却没有世俗的报偿！凡是有奇怪征兆的，一定有奇怪的行为，危险啊！
这不是我和儿子的罪过，是天给他的。我因此才哭泣的。”没有多久，捆被
派到燕国去，强盗在途中捉到他，手足齐全拿去卖他很难，不如砍断了脚去
卖容易，于是把他的脚砍掉后卖到齐国，正好被渠公任为门正，而吃肉终身。
啮缺遇许由（1），曰：“子将奚之（2）？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”
曰，“夫尧畜畜然仁（3），吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与（4）！夫民，
不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，
