庄子译注于长春-第55章
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便摆正这具尸体，解下自己的礼服盖在尸体上面，仰天号哭，说：“你呀！
你呀！天下有大灾大难，唯独让你遭上了！人们天天说不要当盗贼，不要杀
人！荣辱确立，然后会看出弊病；财货积聚，然后才看出争端。现在确立人
的弊病，聚积人的争端，使人穷困到身体无休止的时候，要想不走到这种地
步，做得到吗？古代的君主，把所得归功给人民，把所失归罪于自己。把正
确归于人民，把错误归于自己；所以，一旦有判错刑的就退而责备自己。现
在不是这样，隐匿事物的真象而愚弄无知的民众，扩大困难而加罪胆小不敢
的人，加重任务而处罚不胜任的人，延长途程而诛杀走不到的人。民众智穷
力竭，就以虚伪应付他，天天出现许多虚伪的事情，士民怎能不虚伪呢，能
力不足便做假，智慧不足便欺骗，钱财不足便偷盗。盗窃的行为，要责备谁
才可以呢？”
蘧伯玉行年六十而六十化（1），未尝不始于是之（2），而卒诎之以非也（3）。
未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根（4），有乎出而莫见
其门（5）。人皆尊其知之所知（6），而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑
乎（7）！已乎！已乎！且无所逃（8）。此所谓然与然乎（9）！
＇注释＇
（1）蘧伯王：人名，姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国的大夫。行年：历年。六十而六十化：指六十年
之中每年都在变化。此语在《寓言》中说的是孔子。
（2）是：肯定，正确，对的。
（3）卒：最终，最后。诎：通黜。非：否定，不正确，不对的。
（4）根：根本，万物的根源。
（5）门，门径，产主的门径。
（6）知之所知，前一“知”通智，后一“知”当知道讲。
（7）大疑：极糊涂。
（8）无所逃：无有能逃避得了的。
（9）然与然：这样与那样。
＇译文＇
遽伯玉在经历六十年中有六十次修善德行的变化，开始肯定的，后来又
否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。万物
有它的生而看不见生它的根源，有它的出处却看不见它的门径。人们都重视
他的智慧所能知道的，而不能凭他的智慧所不知道而后知道的道理，可不是
所谓大疑惑吗，算了吧！算了吧！况且没有能逃避得了的，这就是你说这样
他说那样吗！
仲尼问于大史大韬、伯常春、狶韦曰（1）：“夫卫灵公饮酒湛乐（2），不听
国家之政（3）；田猎毕弋（4），不应诸侯之际，其所以为灵公者，何也（5）？”大
韬曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴（6）。史鳅奉
御而进所（7），搏币而扶翼（8）。其慢若彼之甚也（9），见贤人若此其肃也（10），
是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓（11），不吉；卜葬
于沙丘而吉（12）。掘之数仞，得石椁焉（13），洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯
其子（14），灵公夺而里之（15）。’夫灵公之为灵久矣！之二人何足以识之（16）。”
＇注释＇
（1）大（tai）史：官名，春秋时掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记史实，编史书，管典籍和
天文历法，掌三易和祭祀等。大韬、伯常骞、狶韦，三人都是大史。把狶韦解作《大宗师》中的狶韦
氏实误。
（2）湛（dan）：通耽。湛乐：过分地享乐。
（3）听，管理，处理。
（4）毕：大网。弋：系绳的箭。
（5）为灵公者何也：谥号为什么称为灵公。按古代谥法，天子、诸侯国君死后多送谥号，其中有
美谥和恶谥。
（6）滥：大浴盆，
（7）吏鳅：人名，即史鱼，卫国的大夫。
（8）搏币：接取币帛。扶翼：扶掖，即扶臂。
（9）慢：傲慢，放纵。彼：指与三妻同沐那样的事。
（10）肃：敬畏。
（11）故墓：生前挖好的寿穴。
（12）沙丘：地名，在盟津河北，即今河南孟津一带。
（13）石椁：石造的棺椁。
（14）冯（ping）：通凭，凭依。不冯其子：其子不冯的倒装。子：子孙。
（15）里：居。
（16）之：他们，二人：指大韬、伯常春。
＇译文＇
孔子问太史大韬、伯常骞和狶韦说：“卫灵公饮酒耽乐，不处理国家政
务，狩猎网捕弋射兽鸟，不应承诸侯会盟，他却得到灵公的谥号，这是为什
么呢？”大韬说：“就是因为这样才得到这样的谥号。”伯常春说：“灵公
有三个妻子，他和三个妻子在一个大浴盆中洗澡。史鱼奉召来到灵公住所，
灵公叫人接取他献的币帛而使人扶着他的臂膀。灵公放纵象与三妻同盆沐浴
那样严重，然而他接见贤人又如此的肃然起敬，这就是他所以称为灵公的道
理。”狶韦说，“灵公死了，卜葬在寿穴，不吉利；卜葬在沙丘就吉利。掘
墓穴之深达到数仍时，得到一个石造的棺椁，洗去泥土后看它，上面有铭文
说：“不必依赖子孙，灵公可以取去而居在这里。灵公的谥号称为灵公，已
经很久了，大韬、伯常骞这两个人怎么能知道呢！”
少知问于大公调曰（1）：“何谓丘里之言（2）？”大公调曰：“丘里者，合
十姓百名而以为风俗也（3），合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得
马，而马系于前者（4），立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合
水而为大，大人合并而为公（5）。是以自外入者（6），有主而不执：由中出者（7），
有正而不距。四时殊气，天不赐（8），故岁成；五官殊职（9），君不私，故治国；
文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私（10），故无名，无名故无为，无为
而无不为，时有终始，世有变化。祸福淳淳（11），至有所拂者而有所宜（12）；
自殉殊面（13），有所正者有所差。比于大泽（14），百材皆度；观于大山（15），木
石同坛（16），此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：
“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者（17），以数之多者号而读之也。
是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号
而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远
矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴
阳相照相盖相治（18），四时相代相生相杀（19），欲恶去就于是桥起（20），雌雄片
合于是庸有（21）。安危相易，祸福相生，缓急相摩（22），聚散以成。此名实之可纪（23），精微之可志也（24）。随序之相理，桥运之相使（25），穷则反，终则始。
此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人（26），不随其所废，
不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为（27），接子之或使（28）
二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗犬，是人之所（，） 知；虽有大知，不能以言读其所自化（29），又不能以意其所将为。斯而析之（30），
精至于无伦（31），大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或
使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，
言而愈疏，未生不可忌（32），已死不可徂（33）。死生非远也，理不可睹。或之
使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之未，其来无止。无穷
无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，
有不可无。道之为名。所假而行（34）。或使莫为，在物一曲（35），夫胡为于大
方（36）？言而足（37），则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之
极，言默不足以载（38）；非言非默，议有所极。”
＇注释＇
（1）少知、大公调：庄子虚构的人物。
（2）丘里：乡里。
（3）十姓百名，群众。
（4）系：悬。
（5）大人：有道的人。合并：合并众人。
（6）自外人：听别人的言论。
（7）由中出：出于自己的意见。
（8）赐：偏私。
（9）五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。
（10）道：大道，天道。
（11）淳淳：茫昧难测的样子。
（12）拂：违背。
（13）殉：逐。面：向。
（14）泽：通宅。
（15）大山：太山。
（16）坛：太山上封禅之坛。
（17）期：要，限。
（18）相照：相照应。相盖；相害。相治：相克。
（19）相代：相代谢，更换，相生：相孕育。相杀：相消除。
（20）欲恶：爱好厌恶。去就：疏远亲近，桥起：轩起。车轩前高后低，高为轩起或为翘起。
（21）片合：异性交配。片，通■（pan），庸，常。
（22）相摩：相互摩擦。
（23）此：指上述对立统一的现象，纪：记。
（24）志：记。
（25）桥运，如桔槔一样起伏运动，相使：相互作用。
（26）睹：目睹，认识。
（27）季真：人名，齐人。稷下学者。
（28）接子：人名，齐人。稷下学者
（29）读：称，表达。
（30）斯，如此。解剖析非也。
（31）精：精细。无伦：无与伦比。
（32）忌：避。
（33）徂：通阻，止。
（34）假：借。行：运行。
（35）一曲：一方面、一个侧面。
（36）胡：何，怎么。
（37）言而足：言谈之多。
（38）言默：语言沉默。载：载道。
＇译文＇
少知问大公调说：“什么叫丘里之言？”大公调说：“所谓丘里之言，
就是集合群众而形成的风俗，聚合不同形成相同，分散相同形成不同。现在，
专指马的各个部分而不得称为马，而将马像悬于面前，人人看到马的各个部
分组成马体才可称为马。所以，丘山是积累低卑而成为高的，江河是汇合许
多支流而成为大川的，得道的人是合并众人的意见才成为公的。所以，道理
从别人那里吸收到自己心中，有主见而不固执成见；道理由自己内心说出，
虽正确而不距绝别人的意见。四时有不同的气候，天不偏私某个季节，所以
岁序形成；五官有不同的职责，君主不偏私某一官职，所以国家才能得到治
理；文武有不同的才能，大人不偏私某一方，所以文治武功之德齐备。万物
有不同的规律，天道不偏私某物，所以没有名状。无所名状就无所作为，无
所作为也就无所不为。时间有终始，世事有变化，祸福转化难测，有所违背
就有所适宜，各自追求有不同的方向，有正确的就有错误的。比如盖大宅，
各种树木都有它的用途。再看看太山，树木和石头同做封禅的祭坛。这就是
所谓丘里之言。”少知说：“那么就把它称为道可以吗？”大公调说：“不
可以，现在计算物的数量，不止于一万，而限称万物，是以数目中最多的而
号称它。所以，天地是形体中最大的，阴阳是气体中最大的；道包括形气的
共有，因为它大这样称呼是可以的，已经有称呼了，还怎能去比拟呢！如果
以那样来区别，就好象狗和马相比较，其间相差就太远了。”少知说：“四
方之内，六合之中，万物怎样产生的？”大公调说：“阴阳相互照应，相互
侵害，相互条理，四时相互代谢，相互产生，相互消灭。欲求、厌恶有去有
来，于是有起有落。雌雄交配，于是常有。安危相互更替，祸福相互转化，
缓急相互摩擦，聚散相互依存而成。这是有名实可记的，有精微可载的，随
时序相治理，按桔槔起伏相作用，物极则返，物终则始，这是万物的共有的
规律。言论的穷尽，知识的所达，只限于物的范围而已。识道的人，不追随
物的消失。不探求物的起源，使议论停止在这里。”少知说：“季真主张的
莫为，接子主张的或使，这两家的议论，谁符合事物的实情，谁偏离了事物
的真理呢？”大公调说：“鸡鸣狗吠，是人所共知的。虽然有大智大慧的人，
也不能用语言说出它们所以自然变化的原因来，又不能用心意推测出还会有
什么动作。由此分析它，精微达到无与伦比，大到无法围量。说或有所使，
称莫有所为，都未免在物上立论，而终究是过而不当的。或使的主张则大实
而不虚，莫为的主张则太虚而不实。有名有实，是物实体的所在；无名无实，
是物的虚无大道。可以言论可以意会，愈言说离道愈远：未生的不可回辟，
已死的不可阻止。死生相隔不远，道理不可认识。或有所使莫之所为的主张，
都是疑惑的假说。我看它的本源，它过往无穷；我求它的迹象，它的未来没
有终止。没有穷尽没有终止，是语言无从表达的，与物具有相同的规律；‘或
使’、‘莫为’既为言论所本，又和物同终始。道不可以有形来形容，有不
可以用无来形容。道的名称，是假借而运用。‘或使’‘莫为’的主张，只
限物的一个方面，怎能符合于大道呢！言论足，则终日言说的尽是道；言论
不足，则终日言论的尽是物。道是物的极点，言论沉默不足以表达它，不用
言论，不用沉默，这是议论的极点。”
外物
＇题解＇
《外物》以篇首二字名篇。这种名篇之法也是先秦古籍中常见的。如《商君书》的
《靳令》篇则取“靳令则治不留”的篇首二字名篇。《管子》的《禁藏》篇篇名亦取“禁
藏于胸胁之内”篇首的“禁藏”二字。“外物”是指外在的事物。全篇的宗旨在于写庄子
要达到“得意忘言”的境界。
在“外物不可必”段中，庄子阐明了外在的事物是没有一定准则的，人事、自然和
人心都充满杀机，只有顺乎自然大道才可以生存。在“庄周家贫”、“任公子为大钩巨缁”、
“儒以诗发家”、“老莱子之弟子出取薪遇仲尼”诸段中，庄子主张一切顺应自然之道而
抛弃礼乐的外物之累。在“宋元君夜半而梦人被发窥阿门”和“惠子谓庄子曰”段落中，
庄子集中他说明了无用之用的问题，认为有用之知不仅是有限的而且是有害的，无用之知
不仅是无限的而且是最大的用。在“庄子曰”、“目彻为明”段落中。说明庄子的处世方
法是“游于世而不僻，顺人而不失己”，以及“心有天游”的顺应自然的思想。在“德谥
乎名”、“静然不以补病”等最后几个小段中，进一步阐述了“得意忘言”的忘人忘我而
因顺自然的道理。
外物不可必（1），故龙逢诛（2），比干戮（3），箕子狂（4），恶来死（5），桀纣
亡（6）。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江（7），苌弘死于蜀（8），
藏其血三年而化为碧（9）。人亲莫不欲其子之孝；而孝未必爱，故孝己忧而曾
参悲（10）。木与木相摩则然（11），金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯（12），
于是乎有雷有霆，水中有火（13），乃焚大槐（14）。有甚忧两陷而无所逃（15），螴
蜳不得成（16）心若悬于天地之间（17）慰暋沉屯（18）利害相摩，生火甚多（19）， 众人焚和（20），（，） 月固不胜火（21），于是乎（，） 有僓然而道尽（，） （22）。
＇注释＇
（1）不可必：不能有必然的标准。
（2）龙逢：关龙逢，夏代的贤臣。《人间世》有“桀杀关龙逢”。《胠箧》有“龙逢斩”句。
（3）比干：殷纣王的叔父，因忠谏而被挖心。《人间世》有“纣杀王子比干”。《胠箧》有“比
干剖”。
（4）箕子：殷纣王的庶叔，曾劝谏纣王，纣王不从，箕子因而佯狂。
（5）恶来：人名，殷纣王的媚臣。
（6）桀：夏代的最后一个君主，名履癸，是个暴君，后为商汤所灭。纣：殷纣王，是商朗的最后
一个君主，亦是暴君，被周武王打败而自焚。
（7）伍员：人名，即伍子胥，吴王夫差的大夫，后因劝谏夫差拒赵求和，停止伐齐，被�
