庄子译注于长春-第58章

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（15）恶（wu）：何。适：适意。
（16）历数：有命无命的历数。
（17）人据：人所占据之地，有鬼无鬼之论。
（18）恶乎求：无所追求。
（19）终：指死。
（20）始：指生。
（21）以，与之。相应：相感应。
＇译文＇

颜成子游对东郭子聂说：“自从我听你讲道，一年而粗野，二年而顺从，
三年而通达，四年而化物，五年而神明大来，六年而归根深藏，七年而合于
自然，八年而生死齐一，九年而达到神妙境界。人生有为就走向死亡，劝勉
大道为一，人的死亡有因，而人生是阳气运转，没有由来。你果然是这样吗？
什么地方你感到适意，什么地方你感到不适意，天有有命无命的节数，地有
人物有鬼无鬼的依据，我还有什么可追求的呢？不知道它的死，怎能断定没
有命运，不知道它的生，怎能断定有命运呢？有与之相感应，怎能断定无鬼
神？没有与之相感应，怎能知道有鬼神呢？”

众罔两问于景曰（1）：“若向也俯（2），而今也仰；向也括（3），而今也被发

（4）；向也坐，而今也起；向也行，而今也止，何也？”景曰：“搜搜也（5），　
奚稍问也（6）！予有而不知其所以（7）。予，蜩甲也（8）？蛇蜕也（9）？似之而非也
（10）。火与日（11），吾屯也（12）；阴与夜（13），吾代也（14）。彼（15），吾所以有待

邪（16）？而况乎以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我之往，彼强阳则我与
之强阳（17）。强阳者，又何以有问乎！”

＇注释＇

（1）众罔两：多个影外的微影。景：通影。参见《齐物论》中罔两与影的一段对话。
（2）若：汝，你，向：从前，过去。俯：低头。
（3）括，指发，束发。
（4）被，通披。
（5）搜搜：又作叟叟，摇动的样子。指众罔两。
（6）奚：何。稍：借作屑。奚屑问：为什么贸然发问。
（7）予：我。
（8）蜩：蝉。蜩甲：蝉蜕。
（9）蛇蜕：蛇皮。也：通邪。
（10）似之而非也：影生于形与甲出于蜩、蜕出于蛇相似，但影无实而甲、蜕有实，所以虽相似
而不同，影子并无实体存在。
（11）火：指火光。日：指日光。
（12）吾屯：我顿聚。
（13）阴：阴天，无阳光。夜：黑天，无日、月光之时。
（14）代：消失。
（15）彼：指形。
（16）有待：有依赖。
（17）强阳，运动不止。
＇译文＇

众多影子的影子问影子说：“你过去低头，而今仰头；过去束发，而今
披发；过去坐着，而今站起；过去行走，而今停步。为什么呢？”影子说：
“你们嗖嗖地摇动，为什么贸然来问我？我活动而不知道为什么这样。我，
象蝉壳吗？象蛇皮吗？象是而又不是，火光和阳光，使我顿聚；阴天和黑夜，
使我消失。形体，是我所依赖的吗？何况那有依赖的东西呢！形体来我就随
它来，形体去我就随它去，形体运动不止我就随它运动不止。运动不息，又
有什么问的呢！”阳子居南之沛（1），老聃西游于秦（2），邀于郊（3），至于梁（4），　
而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以女为可教，今不可也。”阳子居不
答。至舍，进盥漱中栉（5），脱屦户外（6），膝行面前（7），曰：“向者弟子欲请
夫子（8），夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而雎雎
盱盱（9），而谁与居（10）？大白若辱（11），盛德若不足（12）。”阳子居蹴然变容
曰（13）：“敬闻命矣（14）！”其往也，舍者迎将其家（15），公执席（16）妻执巾栉

（17），舍者避席，炀者避灶（18）。其反也（19），舍者与之争席矣。
＇注释＇

（1）阳子居：杨朱。《应帝王》有“阳子居见老聃”。之：往。沛，指彭城，今江苏徐州。一说
今江苏沛县。
（2）秦：秦国。
（3）邀：通要，要截。

（4）梁：沛郊的地名。旧注大梁即开封实误。
（5）盥（guàn）：洗脸，洗手。漱：漱口。中：毛巾。栉（zhì）：梳子。
（6）屦（jù）：葛麻做的鞋子。
（7）膝行：跪着走，表示尊敬。
（8）向：刚才。
（9）雎雎（jū）：仰目而视，骄傲。一本作睢睢。盱盱（xū）：张目而视，亦指傲慢。
（10）居：相处。
（11）大白若辱：引自《老子》四十一章，若，似。辱，污。
（12）盛德若不足：《老子》四十一章：广德若不足。
（13）蹴（cù）：通蹙。蹴然：紧迫的样子。
（14）命：教。
（15）迎将：迎送。家：旅店。
（16）公：旅店男主人。
（17）妻：旅店女主人。
（18）炀（yàng）：烘，炙，烤火。
（19）其反：送老子走后再来时。
＇译文＇

阳子居南下到沛去，老子西行去秦国，要截于郊野，到梁地，而会见老
子。老子在半途中仰天而叹说：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不
可以了。”阳子居没有答话。到了旅馆，阳子居送进洗漱用品，把鞋脱在门
外，跪着爬行向前，说：“刚才弟子想请教先生，先生却行走没有闲空，因
此没敢请教。现在有闲空了，请指出我的过错。”老子说：“你仰目而视张
目而望，十分傲慢，而谁能与你共处呢？清白的人象似污浊，尚德的人象似
不足。”阳子居蹙然变化说：“敬听先生的教悔了！”他来时，旅舍的人都
迎送他，男主人安排坐席，女主人给他拿梳洗用具，先坐的人让出席位，烤
火的人回避炉灶。他回去时，旅舍的人就与他互争席位而不分彼此了。


让王

＇题解＇

《让王》以事名篇。“让王”是辞让王位的意思。全篇宗旨在于阐明庄子的轻物养
生和无为而治的思想。有人认为此篇与庄子思想不合，非庄子作品，实误。此篇当是《养
生主》的继续，分四个层次。

在“尧以天下让许田”至“韩魏相与争侵地”诸段中，庄子着重阐述了重生的思想，
在“鲁君闻颜阖得道之人也”至“楚昭王失国”诸段中，庄子认为重生必得厌恶富贵名利，
只有弃权势，舍利禄，才能达到重生和养生的目的。在“原宪居鲁”至“孔子穷于陈蔡之
间”诸段中，着重说明养志忘形，养形忘利，致道忘心的思想。在“舜以天下让其友此人
无择”至“昔周之兴”诸段中，庄子表扬、称赞了鄙视地位权势而轻利忘身的诸隐士和贤
者。
尧以天下让许由（1），许由不受。又让于子州支父，子州支父（2）曰：“以

我为天于，犹之可也（3）。虽然，我适有幽忧之病（4），方且治之（5），未暇治天
下也（6）。”夫天下至重也，而不以害其生（7），又况他物乎！唯无以天下为者，
可以托天下也。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方
且治之，未暇治天下也。”故天下大器也（8），而不以易生（9），此有道者之所
以异乎俗者也。舜以天下让善卷（10），善卷曰：“余立于宇宙之中（11），冬日
衣皮毛，夏日衣葛絺（12）；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以修食；日出
而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子
之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户
之农（13），石户之农曰：“捲捲乎后之为人（14），葆力之士也（15）！”以舜之德
为未至也，于是夫负妻戴（16），携子以入于海（17），终身不反也。

＇注释＇

（1）许由：见《逍遥游》注。
（2）子州支父：人名，姓子州，字支父。
（3）犹：还。
（4）适：刚才。幽忧：隐忧，病：患。
（5）方：刚。治：治疗，医治。
（6）未暇：没有闲暇。
（7）生：性。
（8）大器，贵重器物。《荀子·王霸》有“国者，天下之大器也，重任也”。
（9）易：改换，改变。生：性。
（10）善卷：人名，姓善，名卷。《盗跖》有“善卷、许由得帝而不受，非
虚辞让也，不以事害己”。
（11）余：我。
（12）葛崭（chī）：细葛布。
（13）石户：地名；农：农民。
（14）捲捲（quán）：同卷卷，用力的样子。
（15）葆（bǎo）：通宝，珍视。
（16）负：背着。戴：顶着。
（17）入于海：隐居海上。反：通返。

＇译文＇

尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让
我做天子，还可以。虽然，我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去
治理天下。”天下的地位最贵重，而不以这种地位危害本性，何况是其他的
事物呢！只有不把治理天下当作一回事的人，才可以把天下委托给他。舜要
把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有
闲暇时间去治理天下。”治理天下的权位是大器物，而不以本性来换取它，
这是有道的人之所以和世俗不同之处。舜要把天下让给善卷，善卷说：“我
站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细布；春天耕田种地，身体足可以负担
这种劳动；秋天收获足可以休养安食；太阳出来去劳动，太阳落了就休息，
逍遥自在于天地之间而心情悠然自得。我何必去治理天下呢！可悲啊，你是
不了解我的！”便没有接受。于是离开舜而进入深山，没有人知道他的去处。
舜要把天下让给他的朋友名叫石户的农民，名叫石户的农民说：“真用力啊！
国君的为人，是保持勤劳的人！”认为舜的德还没达到最高的境界，于是丈
夫背着东西，妻子顶着东西，携带子女隐居大海之中，终身没有返回。

大王直父居邠（1），狄人攻之（2）；事之以皮帛而不受（3），事之以犬马而不
受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居
而杀其弟（4），与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣（5）！为吾臣与为
狄人臣奚以异（6）！且吾闻之：‘不以所用养害所养（7）。’”因杖策而去之（8），　
民相连而从之，遂成国于歧山之下（9）。夫大王直父，可谓能尊生矣（10）。能
尊生者，虽贵富不以养伤身（11），虽贫贱不以利累形（12）。今世之人居高官尊
爵者，皆重失之（13），见利轻亡其身（14），岂不惑哉（15）！　

＇注释＇

（1）大（taì）王亶（dàn）父：即《诗经·大雅·緜》中所称的古公亶父，是周文王的祖父。邠
（bī　n）：亦作豳，在陕西省邵县（即彬县）。
（2）狄人：北方的少数民族，《诗经》称获吮，《孟子》称獯鬻。
（3）事：侍奉。皮帛，皮市。
（4）人：指狄人。
（5）子：你们，指臣民。勉居：勉强留下。
（6）奚：什么。异：不同。
（7）所用养：指土地。所养：指人。即臣民。
（8）杖：通仗，执，持。策：马鞭。杖策：执鞭。
（9）岐山：山名，在今陕西歧山县东北六十里，今名箭括岭，亦称箭括山。
（10）尊生：贵生。
（11）以：因。养：供养。
（12）累形：牵累形体。
（13）重：重视。失：失掉。之：指高官尊爵。
（14）轻：轻易。亡：伤亡。
（15）惑：迷惑，胡涂。
＇译文＇


大王亶父住在邠地，狄人攻打他；他拿皮市事奉他们而不接受，拿大马
事奉他们也不接受，拿珍珠宝王事奉他们还不接受，狄人所要求的是土地。
太王直父说：“和人家的哥哥住在一起而杀掉他的弟弟，和人家的父亲住在
一起而杀掉他的儿子，我不忍心这样做。你们都勉强留下吧！做我的臣民和
做狄人的臣民有什么不同呢！况且我听说过：‘不要因为养活人的土地而危
害所养活的人民。’”于是拿起马鞭而离开邮地。人民接连不断地跟着他，
于是便在歧山下成立了新的国家。大王直父，可以说是贵生的人了。能贵生
的人，虽然在富贵之中也不用养生的东西伤害身体，虽然在贫贱之中也不用
利禄牵累形体。现今社会上的人，身居高官尊爵，都重视他们的地位，见到
利禄就轻易地丧失自己的生命，岂不是胡涂吗！

越人三世弑其君（1），王子搜患之（2），逃乎丹穴（3）。而越国无君，求玉子
搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾（4）。乘以王舆（5）。王子搜
援绥登车（6），仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶
为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲
得为君也。

＇注释＇

（1）越人三世弑其君：指越王翳被他的儿子杀掉，越人又把他的儿子杀掉，立元余为国君，无余
又被子掉、立无颛为国君。弑，封建社会臣杀君、子杀父，称弑。
（2）王子搜：指无颛。
（3）丹穴：山洞名。一作南山洞。
（4）熏之以艾：用艾蒿烟熏丹穴。
（5）王舆：王一本作玉，玉舆，亦你玉格、玉辇，国君坐的车子。
（6）援：拉，攀。绥：上车时拉的绳子，拉手。
＇译文＇

越人三代杀掉自己的国君，王子搜忧患此事，逃到丹穴中。越国没有国
君，寻找王子搜没有找到，一直找到丹穴。王子搜不肯出来，越人用艾蒿烟
熏丹穴，让他乘坐玉辇。王子搜攀着拉手上车，仰天呼号说：“王位呀！王
位呀！难道不肯放过我吗！”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君的
祸患。象王子搜这样的人，可以说是不以国君的地位伤害生命了，这正是越
人想要得到的国君。

韩魏相与争侵地（1）。子华子见昭僖侯（2），昭信侯有忧色。子华子曰：“今
使天下书铭于君之前（3），书之言曰：‘左手攫之则右手废（4），右手攫之则左
手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？昭傅侯曰：“寡人不攫也。”
子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂（5）。韩之轻
于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”
僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。

＇注释＇

（1）韩：韩国。魏：魏国。侵地：侵夺地盘。
（2）子华子：华子，道家学派的学者。魏国的贤人，昭佰侯：指昭侯，韩国的国君。
（3）铭：誓约。

（4）攫（jué）：取，夺。废：废弃，砍掉。
（5）亦，一本作又。
＇译文＇

韩国和魏国相互争夺侵占土地。子华子见昭值侯，昭傅侯面带忧色。子
华子说：“现在使天下人在你面前写个誓约，誓约写道：‘左手夺取它就砍
掉右手，右手夺到它就砍掉左手，然而夺取它的就可以得到天下。’你愿意
去夺取它吗？”昭僖侯说：“我不愿意夺取。”子华子说：“很好，这样看
来，两臂比天下重要，身体又比两臂重要。韩国远比天下还轻，现在所争夺
的，又远比韩国还轻。你何必愁苦身体来伤害生命而忧虑得不到土地呢？”
昭僖侯说：“好啊！开导我的人很多，还没有听到过这样的话。”子华子可
以称得上认识轻重了。

鲁君闻颜阖得道之人也（1），使人以市先焉（2）。颜阖守陋闾（3），直布之衣
而自饭牛（4）。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与（5）？”　
颜阖对曰：“此阖之家也。”使者至市，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪

（6），不若审之（7）。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，
真恶富贵也。故曰，道之真以治身，其绪余以为国家（8），其土苴以治天下（9）。
由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，
多危身弃生以殉物（10），岂不悲哉！凡圣人之动作也（11），必察其所以之与其
所以为（12）。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀（13），世必笑之。是何也？
则其所用者重而所要者轻也（14）。夫生者，岂特随侯之重哉（15）