古今警句-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
颐钦嬲睦瘟１收咴垂黄段颐钦娴男枰敲炊嗟姆赖撩怕稹罚鲋泄苏嬲鄙俚陌托湃巍？苫ハ喽哉铡�
“前些天有一本书叫《中国可以说不》。我说，你是可以说不，但你是在防盗门后面说不。这不是勇士，而是懦夫。乔良说的好：〃连看见鸡鸣狗盗之徒都要躲着走的爱国者，偏偏胆气粗豪地对遥远的列强说不！ 〃 谁是灵魂站立的民族，谁是缴械的民族？可谓一目了然。事实上，中华民族自汉大一统后，几千年来灵魂一直是脆着的，从未站立过，缴械就更是自然了。没有美国太平洋战争的胜利，今天的台湾会成为日本的一部分，东北人也会是最驯良的百姓。
“〃9？11〃 事件中发生了三件事，都可以让我们从中看到美国人的力量。第一件，世贸大楼顶部被飞机撞击之后，烈焰奔腾，形势千钧一发。楼上的人们通过EXIT向下逃生的时候，并不特别慌乱。人往下走，消防队员往上冲。互相让道，并不冲突。有妇女、小孩、盲人到时，人们都自动地让出一条道来，让他们先走。甚至还给一条宠物小狗让道。一个民族的精神不强悍到一定的程度，断然做不出这种举动。面对死亡，冷静如斯，恐怕不是圣人也接近圣人了吧。”
世界上有阳光处皆有罪恶。所不同者，有的地方有罪恶没有上帝。有的地方，有罪恶也有上帝。
“有一句话说的好：经常议论别人的缺点，你就是一个道德水准低下者；经常议论人类的缺点，你就是一个思想家。”
再说一句，我们要恨的乃是罪，全人类共有的罪，而不是罪人。对于生命中匆匆相遇的每一个人，则要学会彼此相。“吃亏是福”，这是创造“难得糊涂”名言的郑板桥的又一名言。这就是一个生存现象。这只能叫“聪明的选择”。很多人不得不采取这样畸形的智慧。在强压之下能喘一口气，把这口气喘过来。直到一个人麻木为止。在很多时候，明明看到了是非，发现了是非，但这个是非在现实中偏偏被人颠倒了。我奇怪的是，怎么众人都没有发觉、独我发觉？其实不是我聪明，恰恰是我不聪明。是众人经受得比我更重，他们更“老练”了。他们无力把颠倒的是非正过来，他们也就只好默认了，时间一长，他们把什么事都默认了，成了习惯。不习惯反倒不正常了。下水救人的见义勇为者，上岸以后，发现自己的钱包衣物都不见了。还有路遇病人，主动垫钱耗时将其送院急救后，反遭病人讹诈。于是每每有人哀叹“人心不古！”同样都是中国人：从“人人喊打”到“人人害怕” 戈培尔定律可以相比美：谎言重复一千遍就成了真理。
补充日期： 2005…04…02 18：22：44
chinathink/Aindex/list。asp？classID=&page=22&qu=
如果你留心，你就会发现如今竟有不少的新闻标题会是“……面临信任危机”、“……呼唤诚信原则”。看最近几则：12月10日，“亲子鉴定热”折射家庭信任危机；12月8日，司法鉴定活动遭遇“体制性”信任危机；11月30日，15家企业认为CRM再次遭遇信任危机；12月6日，青岛酒店：信任危机使水发食品萎缩；11月29日，巨能钙面临信任危机；中国足球遭遇信任危机；汽车价格背后含信任危机；“信任危机”潜伏信托人才流失……著名社会学家郑也夫说，“杀熟”是今天中国社会生活中出现的新语汇，意思是欺诈熟人。人类社会得以存续下去离不开两个条件，一个是自然生态的平衡，另一个是人文生态的平衡；和谐的人际关系就是人文生态平衡的条件。没有和谐的人际关系，社会的分工与合作就无法实现。许多时候是爱的力量维系着人们，使人们克服了困难。有人会说，利益也可以把人们凝聚起来，并非因果报应：人总有一些底线要固守小时候好多人家的自行车经常被盗。许多人对盗车贼可谓恨之入骨，大有打死而后快的架势。可是一些人恨归恨，却为了少花一百来块钱去买贼赃的自行车。由于购销两旺，盗贼们尝到了甜头，更加努力，冲劲十足， 一个人如果无视道德底线的存在，屡屡突破时，最终一无所有的例子举不胜举。我并不是宣扬因果报应，也不是要大家去“抛头颅洒热血”，而是希望能用一种灵活又能够折衷的方法去面对生活去应付生活的方方面面。“水至清则无鱼”，如果我们不讲究方法想当然的保持“清高”，一味蛮干，甚至不自量力的直接去挑战习惯势力，难免会有“老实人吃亏”的情况出现。我不倡导这种不讲究战术，缺乏变通的方法去生活，而是要做到既保护自己又不损别人；在获取利益的同时，又能够“固守底线”。人总有一些底线要固守，如果每一个人都试图突破最基本的道德底线，最后人人都要为不固守底线所造成的严重后果而买单。很多情况下，做好人的变成大傻瓜。比如在红绿灯下，有很多人不顾而闯红灯，那些少数遵守交通规则的人在这种情况下就成了傻瓜。可正因为这群傻瓜，我们的道德才不至垮掉，不至于一跨到底。道德的不断衍化，取决于每个人，应该让每个人参与到这一过程，整个社会的进步，从制度变化的规律来看，是少数人能不能把整个社会带入一个更高层次，这些人就是鲁迅所说的脊梁骨。
著名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历：他在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去？”老人回答说：“也许，我们身后那栋房子里，会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。”
这个回答，听起来有点出乎意外。在我们这里通常的思考方式是：要不要违反规则？首先，是看看对自己是不是有利，如果有利，看见自己既无危险，又可以抢时间，就“忘了”规则；其次，是看看自己会不会被发现，如果看见了红灯却看不见警察，又相信此处没有隐藏的监视器，于是就“大胆地往前走”了。
当这种心理状态成为“正常”之后，连基本的是非也会被颠倒过来。例如，梁晓声讲的经历还有“后话”：他回国后，有一次在路口红灯面前停车，但是左右两边都无来车。他后面的车一辆接一辆“勇往直前”闯红灯，绕过他身边时还冲着他大骂：“（你神经有）毛病！”结论就只能是：信仰的超越对象，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。
最近我遇见一个年近半百的北京人，他看到云南边远乡村的儿童没有小学，毅然离开居住了十几年的美国，孤身一人前往办学。在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方，他克服种种艰难险阻，用自己微薄的积蓄自建校舍，给学生买鞋子，为村民修水渠……这一切，除了在那个不通公路的边远乡间，无人知晓，因为他自己不要传扬。我想，世俗的任何名利和算计，都不可能给予他这么大的力量，除了信仰。
我想，这个人已经向我们回答了，人类的历史已经向我们回答了，当代的生活已经向我们回答了——我们为什么需要信仰。“君子爱财，取之有道”，“一滴水可以看到整个大海”，公共汽车就是能够反映社会这个“大海”的“一滴水”。
千人诺诺，不如一人谔谔
在这个非常的时代，饱受欺骗和剥夺的中国人最可珍视的，就是与生命同在的思想权与自我选择权。这是最后一道防线。在这个掌握在每一个人手中的内在裁判权面前，在抬起头昂首问天的醒觉的人面前，任何强权暴力、谎言利诱都将显待虚伪渺小、荒诞无稽。
中国人，抛却那不堪而沉痛的聪明，迈向智慧的境界吧。而向智慧靠近的每一小步，都是在回归人性的光明之路和向人类美好希望接近所踏出的一大步啊。卢梭与钱钟书都反对给小孩子讲授寓言。寓言是大人们撰写的，也反映了大人们的心态，在寓言里反映了成人的世界的险恶，而不是从小孩子的角度出发，单纯地理解他们眼中那个初生的世界。卢梭认为，寓言只会让小朋友不想做善良的事情，因为狡猾与残忍更能获得美好的生活。生长在北极圈附近的猎人，当夜幕降临时，会穿着棉衣在貂经过的地方躺下，假装冻死，貂生性善良，看到有人受冻，会从暖暖的洞穴跑出来，以自己的身体温暖受冻者，于是貂便被猎人捕捉。
亚马逊河附近的森林，有一种叫树虎的动物，当同伴被树胶粘着的时候，会全部聚集不走，留下来喂养并陪伴它，于是树虎这种善良的行为，被猎人所利用，一网打尽，收割毛皮，最后灭绝。
有一种叫北极鼠的动物，当同伴受伤被困的时候，其他的同伴也会留下来，轮流喂养它的，这种善良，自然也被猎人利用了，他们把北极鼠的一只后腿夹起来，缠在树上，然后捕捉其他的北极鼠。
看了这三则故事，虽然善良实施者是动物，我也不由不感动，同时喊一声：善良对我们有什么好处？有时，动物与人的差别也差不了多少的。或者，我们不能怪责猎人的残忍，因为这是猎人维持生计必须要采取的策略，在这种斗智斗勇的自然搏斗中，人也可能因为自己的恻隐之心，而被动物所利用的。我之所以感动，是把故事放大到社会中来看。
