伤村 作者:聂茂 厉雷-第18章
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女儿从来都没有半句怨言。
然而，幼小的张娇并不知道自己早已经被马震山盯上了。她每次上学、放学都要经过马震山家。马震山每天拉完菜，事情就不是太多了，而妻子又在市场上卖菜，家里没人，他就经常坐在门里看张娇。据说，马震山之所以盯上她，一是因为她各方面都很突出，再者，她的父亲不在家，马震山的理论是：父亲不在家的孩子胆子都小，不敢乱说话。
那天放学，张娇走到他家门口，马震山叫住她，说儿子今天一直哭，让她帮忙看一下儿子。善良的张娇居然就答应了，走进马震山家，抱着哭泣的马晓海，笑着认真地逗他玩，马晓海居然不哭了。
此时，马震山闩上大门，走进屋子。看见儿子不哭了，他假装要感谢张娇，说给她拿糖果，把她带进里屋。进了里屋，他把门反锁上，立刻兽性大发，像变了一个人，残忍地强暴了张娇。
实施强暴之后，马震山恶狠狠地对张娇说：“不要告诉别人，告诉别人你妈妈和爸爸以后就没脸见人了。我也不会放过你！”
张娇很害怕，回到家里，她想告诉母亲，但是想到马震山的话，她又不敢了。母亲看到她脖子上有道伤痕，问她怎么回事，她撒谎说，自己不小心被树枝刮到，母亲心疼坏了，眼里都是泪水。看着母亲的样子，她更不敢说真话了。
张娇的妈妈告诉我们，从那以后，她笑的次数少了，也没以前那么开朗了，但是还是很懂事，知道做家务，也知道学习，学习成绩始终很好，和别人交往也很正常。
可是，谁知道她心里有那么多的屈辱？
张娇后来表示，她竭力不去想那件事情，但经常还是做噩梦。在梦里，她看见马镇山狰狞的嘴脸和马晓海“哇哇”的哭声，她总是感觉是马家两父子一起害了她。后来，经常在电视里看到那些类似的镜头，她就浑身打颤。三年过去了，逐渐懂事的她更加忍受不了那种煎熬，产生除掉这个心魔的想法，又奈何不了马震山。于是，她学着电视里的手段绑架并杀害了马晓海。
那么，张娇是怎么接近马晓海的呢？她很聪明，事发的前一段时间，经常跑到马晓海的奶奶家里陪马晓海玩，马晓海和奶奶都很喜欢她，防备也就少了。
她只用一块糖就把马晓海连同他的生命都带走了……
我们在调查中接触最多的是：农村留守儿童因为缺乏足够的保护，很容易成为不法分子的猎物，尤其是留守女童。然而，在这次事件里，被侮辱的和被杀害的都可以说是留守儿童，这不得不引起我们的深思。
血的控诉，泪的呻吟
正如前面所讲述过的，在关于留守儿童问题的各类调查报告中，留守儿童的安全问题都被当作重中之中的问题在考虑。我们同样认为最让人担忧、最让人揪心和最让人欲说还休的也是这个问题。
所谓安全问题，主要包括留守儿童生理、心理、身体、甚至生命上可能受到的各种伤害。
对于不同的年龄的留守儿童而言，所面临的主要安全问题是有区别的。留守儿童大部分处于青春期和青春期以下年龄，处于青春期的留守儿童生理和心理都在快速发育，这个时候他们的性格和生理现象最容易发生变化。男孩和女孩困惑都会很多，思想上也很躁动。这个时期特别需要外来的正确的力量加以指导和矫正。缺少指导和矫正的人，心理和生理上很容易出现问题。而处于青春期以下的留守儿童则属于生理和心理上的准备期，这个时候他们对外界的大部分事物的认识都是模糊的，同样对外界的危险基本上也是毫无免疫能力可言，这个时期最需要保护，缺少保护，留守儿童在身体发育上将非常容易受到伤害，严重的甚至是生命不保。
综合起来说，安全问题一般都是突发性问题，它会不定期的发生，这也增加了防范的难度，而这种突发性又是经过长期的积累和酝酿，即隐患已经长久存在，要解决它，并非一夕一朝之事，必须长期不懈地抓紧对孩子们的监督。
而监督的难度在于，留守儿童往往不是自身主动地离开父母，而是被外在力量迫使的。他们的父母都是在万般无奈的情况下才离乡背井的，从一开始就带有一种悲怆的基调。这样，他们不但对现存的世界感到迷茫和恐惧，而且失去了最有力的庇护和最有效的指导和矫正，同时其他社会群体又不能充分地弥补这种缺失。加之我国社会正处于转型时期，“教育死角”依然存在，城市不良文化不仅渗透、而且冲击着农村社会。同时，农村自身也滋生了很多糟粕文化，如“笑贫不笑*
”的拜金主义和淡漠亲情文化，等等。这样，留守儿童除了面对家庭的破碎和陌生（不少人寄人篱下）外，还要面临着社会上潜在已久的安全隐患。这种隐患在上面的故事中已经有所表现。
具体地说，留守儿童安全问题首先就表现在自身的无知上。因为没有父母的监护，这些孩子往往不能意识到自己本身行为所存在的危险，以至于酿成大祸。轻一点的可能是承受本来不需要的病痛煎熬或者皮肉之苦；重一点可能是伤残，更严重的则是失去生命。这种情况常常表现为：烧伤、烫伤、摔伤、受伤医治不及时、生病医治不及时、溺水、触电、交通意外，等等。
其次，留守儿童的安全问题表现在容易成为不法分子的目标。同样因为缺少父母和其他群体的足够监护，留守儿童的弱势地位完全暴露，成为不少犯罪分子瞄准的对象。在我们所调查的湖南16个乡镇中有13个乡镇的农民向我们反映过这方面的问题。这些问题常常表现为：被威胁、被抢劫、被侮辱、被殴打、被勒索、被拐买、被欺诈。
而据公安部门有关调查显示，在被拐卖的儿童当中，流动儿童占第一位，留守儿童占第二位。云南省曲靖市警方连续40余日作战，抢在2007年春节前将头一年底被拐骗的11名儿童从福建成功解救回滇，并于12月10日清晨抵达石林火车站与家人相聚。被解救出来的儿童是幸运的。但更多的人则失踪了，家里人四处寻找，杳无音讯。
在这类安全问题里，还有一个更小的群体，那就是留守女童。对于她们来说，遭受的侵犯是最多的、也是最严重的。被猥亵、被虐待、被诱*
、被强* 等问题表现得最为突出。
这类案件在各个地方都有发生，我们的新闻媒体经常给予重点报道，公安部门也常常给予重点打击。但是，效果似乎并不是明显。不妨摘录几则以飧读者。
新闻档案之一：四川富顺县琵琶镇有一空巢女孩，6岁时被兜山镇花萼村五组丧妻的中年人刘某抱养，现年12岁，先后遭养父及其儿子多次强暴（现刘某已被逮捕）；童寺镇石坝村现年13岁空巢女孩子向某，父母外出后随祖母生活，后遭叔父强暴生下一小孩；富和乡吴山村三组空巢女孩子甘某，现年15岁的初三学生，曾被其禽兽老师以辅导功课为名叫至家中，横遭凌辱。（《四川省关于农村留守儿童的调查报告》）
新闻档案之二：德阳市罗江县一名12岁女生因父母外出打工遭邻居“三爷”强*
，怀孕5个月才被发现。（来源：《华西都市报》 2006年2月16日）
新闻档案之三：2002年；琊川镇茅台村的一外出务工夫妻将年仅12岁、13岁的两姐妹交给其爷爷和叔叔监护，禽兽不如的爷爷和叔叔将留守在家的两女孩强*
并使其受孕；2004年何坝乡凌云村的一外出夫妻将留守在家14岁的女孩交给同组的一邻居照管，伤尽天良的邻居将女孩强暴，直到小女孩不敢去学校读书，这件事才被发现。（来源：《中国妇女网》
农村留守儿童现状令人堪忧——对贵州省风冈县农村留守儿童现状调查）
新闻档案之四：十三岁的河南省林州市少女小雁（化名）近一年来对父亲只有一个请求———她希望终日待在家里，不出大门一步，最好也不要有客人来。一百多天前，刚刚过完十三岁生日的小雁在医院生下了一个七个月大的男婴，之前，家人一直不知道她曾被同村一个四十七岁的村民强暴过。（《法制日报》
记者：陈丽平 来源：2007年6月1日 新浪网）
够了！这样的新闻，每一则都是血的控诉，都是泪的呻吟。
此外，留守儿童的安全问题还表现为对突发性灾难时间应变自救能力差。在这种情况下，他们都是需要别人来救助的，可是这个“别人”一般是他们的父母或者行使父母义务的其他人群。而当他们的父母不在身边，其他人群暂时又代替不了父母的角色，又因为父母不在身边，或者所产生留守儿童的地区环境，他们也常常就处在这样的突发事件当中，形成一种恶性循环。
这些突发性灾难主要表现为：洪水、地震、泥石流、火灾、重大车祸来临时等，一旦救助不及时，留守儿童一般都会是受害最严重的。
留守儿童的安全问题常常被忽略的还有因为他们自身情感和心理不健全带来的伤害和悲剧。青春期的躁动，伴随着懵懂的性发育带来的困扰，让失去父母庇护的留守儿童变得情绪很不稳定，甚至是单纯的对父母的思念都可以产生这种安全问题，主要表现为：畸形的恋爱、离家出走、自暴自弃、自残、自杀，等等。
例如，2006年2月中旬，罗江县略坪镇13岁的小敏（化名）在父母外出打工后，和爷爷一起生活。当年8月，邻居诬陷她偷东西，她在给父母打电话诉说委屈后上吊自杀。令人深思的是，她还在遗书中流露出对父母不在身边、自己无人保护的绝望。
如果抛开客观的分析，我们也可以从主观、情感和孩子的成长环境来看，其实留守儿童的道德滑坡、行为异常甚至违法犯罪也是在他们身上出现的不安全的表现。他们在迷失自我的过程中，毁掉的是自己的青葱岁月，是即将到来的花样年华，甚至可能是他们的整个一生，同时危及到的是农村的未来，城市的未来，祖国的未来。那恰恰也是最严重的安全问题！
安全问题就像高高照耀的太阳，太阳是七月的太阳，流着毒汁。安全问题同情感孤寂、道德滑坡、行为异常、极端犯罪等一起，构成了农村留守儿童问题的核心内容，这其中也涵盖了他们的学习问题、生活问题、社交问题，等等。当然，我们深知，留守儿童的安全问题还远远不止这些。我们更多要做的是，深刻认识为什么会出现这些问题，或者说正在生活的城里人、农村人，甚至整个社会是怎样对待农村留守儿童问题的？有没有一种长期有效的、像制度一样的解决办法？
有果必有因。特别是对孩子们来说，环境造就他们的成长，造成他们现有的和将来的生活状态。社会学家认为，对于孩子来说，其成长的环境主要由家庭环境、教育环境、社会环境三部分组成，那么我们应该全面了解这三个环境的状况，了解这三个环境构成要素（人群）的视角，他们的视角就是环境，那决定着一切。所以，我们的分析不应该仅仅局限于从农民工父母和留守儿童自身的角度出发，当然他们首先应该是决定性的，因为正是他们和时代一起，造就了农村留守儿童这个庞大的社会群体。
太阳悬在空中，朗朗地照着。照着的人是否感觉到一种灼热？照不到的人是否感觉到一种阴冷？然而，无论是照着的人还是照不到的人，都不能直视太阳。因为，那里有一种毒，令人心悸。
第五章 荒诞——因果的戏剧性错位
残缺的精神世界
在西方基督的世界里有三位一体的说法：圣父、圣母和圣子。信仰者将这三者看作为精神建筑的骨架和血肉，以求得精神上的庇护、平衡和一种和谐状态的心理。在唯物主义的范畴内，神是不存在的，于是基督的世界也就不存在。但是，唯物主义者并不排斥精神，他们也追求精神。应该说，绝大多数的中国人是唯物论者，那么，他们的精神世界又是怎样的呢？
我们认为，任何正常人的正常的精神世界里都存在着一个精神庙宇，这个庙宇是父亲、母亲和故乡的三位一体。这种三位一体的精神庙宇尤其在农村表现得尤其浓烈。因为在农村，故乡的定义更为清晰，也更为真实。农村的一切是“软”的，无论泥土、河流、山峦，还是庄稼、野草、树木，抑或飞禽走兽，包括那些叫做贫穷、叫做落后的习性或观念，但是那些东西往往更接近于原始状态，更容易触发人类的原始情感，而故乡情结无疑可以列入人类的最质朴、最原始的情感之一。
这种农村情结或故乡情结在很多人那里都有体现，说出过“幸福的家庭总是一样的，不幸的家庭却各有各的不幸”的托尔斯泰就一生留恋于他的故乡波良纳；俄罗斯后来的巨擘肖洛霍夫同样一生守着顿河旁的故乡；而中国已故的当代诗人，高声说“从明天起，做一个幸福的人”的海子也终生把自己比作小麦，那是他泥土精神的一种眷恋。特别是深情歌唱着“大堰河，我的保姆”的艾青，对于故乡的爱更是刻骨铭心：“为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这片土地爱得深沉！”
这种城里文化人对故乡的回归，以及农村人自身的精神世界的存在是“隐性的”。很多时候，农民自己无法意识到。像人类其他的一切情感一样都是“隐性的”，潜移默化地发生作用，与一切社会关系共同构成一个人，既而被人忘记这种精神世界，如果不去探询，无法发现。而限于一般农民的文化水平又无法发现。其实说白了它就是水稻、就是小麦、就是泥土、就是农民、就是乡村，是所有的农村岁月在心里凝结的最丰富的矿藏。
而这种三位一体的怀乡情结是怎样形成的？可以从我们课题组成员左岸的一篇文章《故乡》里简单地看出，之所以用他的《故乡》是因为他刚刚从农村走出来不久，身上有着原始的农村情结。左岸的老家是安徽北部的农村，这也是我们当初去安徽北部做调查的一个重要线索。质朴的左岸说：“故乡很穷，很多问题，从减轻农民负担，到农民工问题，再到留守儿童问题，我都历历在目。”
但是就是这样的故乡，左岸说爱它，爱得深沉，因为那是故乡，因为那里有父亲母亲，更有他童年的记忆和灼热的梦想。
左岸在文章中这样写到――
我的童年、少年和青年在皖北农村度过。那是我的故乡。在那里，我与自然相爱，与梦幻交织。那里的大地淳朴而厚重，让人塌实，那里长满金黄的小麦、还有玉米、大豆和芝麻、油菜。在那里我常常光着脚到处奔跑，瘦小的脚印落满大地的胸膛。我曾无数次地跌到，我的血液连同泪水渗入那片泥土；那里的树林仿佛仙境，那里生长着梧桐、白杨、刺槐、柳树和石榴、椿树等北方的树种，树林里阴暗处生长硕大的蘑菇，野果在灌木丛中生长，鸟儿在阳光里飞翔。我常常像一个音符一样在林中穿梭，天真地歌唱，年华在那里储藏；那里的河流纵横交错，灌溉肥沃的农田，我爱沿着河岸行走，手摸着岸边的白杨树，看鸭子像绅士一样从河中上岸踱步远去。我也爱坐在桥上看着船只从桥下穿行，当夜幕降临时我看见最后的船只离去，留下一片干净的河的子宫，之后我才安静地回家；那里的山脉伟岸刚强，山花野草漫地生长，养着成群的羊，记得我无数次的在黄昏夕阳满天时跟着牧羊人甩着赶羊的鞭子回家，鞭子的响声响彻整个�
