四书集注-第10章
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使季氏僭八佾，三家僭《雍》彻，故仲尼讥之。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 〔1〕
〔1〕游氏曰：“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”
程子曰，“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后厅，苟非其
人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？然记者序此于八佾、《雍》彻之后，疑其为僭
礼乐者发也。”
林放问礼之本 〔1〕。子曰：“大哉问〔2〕！礼，与其奢也，宁俭。丧，与
其易 〔3〕也，宁戚。”〔4〕
〔1〕林放，鲁人。见世之为礼者专事繁文，而疑其本之不在是也，敌以为问。 〔2〕孔子以
时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。 〔3〕易，去
声，治也。孟子曰：“易其田畴。” 〔4〕在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚
则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢、易则过于文，俭、戚则不及而质，二者皆未合礼。然
凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：“夫祭，与其敬不足而礼有馀也，
不若礼不足而敬有馀也，丧，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。礼失之奢，丧
失之易，皆不能反本而随其未故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也，丧易而文，不若戚而不
文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故汗尊而抔饮，
为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之
衰麻哭踊之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能间礼之本，故
夫子大之，而告之以此。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡〔1〕也。”〔2〕
〔1〕吴氏曰：“亡，古无字，通用。”〔2〕程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱．反
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无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
季氏旅于泰山 〔1〕。子谓冉有〔2〕曰：“女〔3〕弗能救〔4〕与〔5〕？”
对曰：“不能。”子曰：“鸣呼〔6〕！曾谓泰山不如林放乎？〔7〕”
〔1〕旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川。季氏祭之，僭也。〔2〕冉有，
孔子弟子，名求，时为季氏宰。 〔8〕女，音汝。〔4〕救，谓救其陷于僭窃之罪。〔5〕与，
平声。 〔6〕呜呼，叹辞。 〔7〕言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有
也。范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也？然而圣人不轻绝人，尽已之心，安知冉
有之不能独，季氏之不可谏也？既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升〔1〕，下而饮〔2〕，其争也君
子。” 〔3〕
〔1〕揖让而升者，《大射》之礼，耦进三揖而后升堂也。〔2〕饮，去声。下而饮，谓射毕揖
降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。 〔8〕言君子恭逊，不与人争。惟于射
而后有争。然其争也，雍谷揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。
子夏问曰：“‘巧笑倩〔1〕兮，美目盼〔2〕兮，素〔3〕以为绚〔4〕兮。
〔5〕’何谓也？〔6〕”子曰：“绘事后素。〔7〕”曰：“礼后乎？ 〔8〕”
子曰：“起予〔9〕者商也！始可与言《诗》已矣。〔10〕”
〔1〕倩，七练反，好口辅也。 〔2〕盼，普苋反，目黑白分也。 〔3〕素，粉地，画之质也。
〔4〕绚，呼县反，彩色，画之饰也。 〔5〕此逸诗也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采
之饰，如有素地而加采色也。〔6〕子夏疑其反谓以素为饰，故问之。〔7〕绘，胡对反。绘事，
绘画之事也。后素，后于素也。《考工记》曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后
施五采，犹人有美质，然后可加文饰。〔8〕礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。〔9〕起，
犹发也。起予，言能起发我之志意。 〔10〕谢氏曰：“子贡因论学而知《诗》，子夏因沦《诗》
而知学，故皆可与言《诗》。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无其
质，礼不虚行。’此’绘事后素’之说也。孔子曰 ‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓
能继其志矣，非得之言意之表者能之乎？商、赐可与言《诗》者以此。若夫玩心于章句之末，
则其为《诗》也固而已矣。所谓‘起予’，则亦相长之义也。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞〔1〕不足徵〔2〕也。殷礼吾能言之，宋〔3〕不
足徵也。文献 〔4〕不足故也，足，则吾能徵之矣。”〔5〕
〔1〕杞，夏之后。 〔2〕徵，证也。 〔3〕宋，殷之后。
〔4〕文，典籍也。献，贤也。 〔5〕言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其
文献不足故也。文献若足，则我能取之以证吾言矣。
子曰：“眩�1〕，自既灌而往者，吾不欲观之矣。〔2〕”
〔1〕眩蠹品础Ｕ圆唬骸把｛，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之
帝，祀立于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得眩谥芄恚�
以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”〔2〕灌者，方祭之始，用鬰鬯之酒灌地以降
神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁
祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：“我
欲观夏道，是故之杞，而不足徵也。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也。’又曰： ‘我观周
道，幽、厉伤之，吾舍鲁何適矣？鲁之郊眩抢褚玻芄渌ヒ樱 贾健⑺我讶绫耍贾�
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当令又如此，孔子所以深叹也。”或问眩怠Ｗ釉唬骸安恢病�1〕。知其说
者之于天下也，其如示 〔2〕诸斯乎！”指其掌。〔3〕
〔1〕先王报本追远之意，莫深于眩７侨市⒊暇粗粒蛔阋杂氪耍腔蛉酥耙病６隆�
王不眩ǎ直钢被湔撸室浴安恢贝鹬！�2〕示，与视同。 〔3〕指其掌，弟子
记夫子言此而自相其掌，言其明且易也。盖知眩担蚶砦薏幻鳎衔薏桓瘢翁煜虏荒选�
矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？
祭如在，祭神如神在 〔1〕。子曰：“吾不与祭，如不祭。〔2〕”
〔1〕程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人
记孔子祭祀之诚意。 〔2〕与，去声。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，
而使他人摄之，则不得致其“如在”之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。 范氏曰：
“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由
己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？‘吾不与祭，如不祭’，诚为实，
礼为虚也。”
王孙贾 〔1〕问曰：“‘与其媚〔2〕于奥〔3〕，宁媚于灶〔4〕’，何谓也？
〔5〕”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”〔6〕
〔1〕王孙贾，卫大夫。 〔2〕媚，亲顺也。〔9〕室西南隅为奥。 〔4〕灶者，五祀之一，
夏所祭也。 〔5〕凡祭五祀，旨先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如
祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊而非祭之主，
灶虽卑贱而当时用事，喻自结于君不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。 〔6〕天，
即理也。其尊无对，非奥、灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥、灶所能祷而免乎？
言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰，“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而
知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”
子曰：“周监于二代〔1〕，郁郁〔2〕乎文哉！吾从周。”〔3〕
〔1〕监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。〔2〕郁，於六反。郁郁，文盛貌。
〔8〕尹氏曰：“三代之礼，至周大备，夫子美其文而从之。”
子入大庙 〔1〕，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎〔2〕？入大庙，每
事问。”子闻之，曰：“是礼也。”〔3〕
〔1〕大，音泰。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。〔2〕鄹，侧留反，鲁邑
名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。〔8〕孔子言“是
礼”者，敬谨之至，乃所以为礼也。尹氏曰：“礼者，敬而已矣。员知亦间，谨之至也，其为
敬奠大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”
子曰：“射不主皮〔1〕，为力不同科〔2〕，古之道也。”〔3〕〔1〕“射不主
皮”，《乡射礼》文。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。 〔2〕为，去声。为
力不同科，孔子解礼之意如此也。科，等也。 〔3〕古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，
盖以人主力有强弱，不同等也。《记》曰：“武王克商，散军郊射，而贯黄之射息。”正谓此
也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以弱
而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
子贡欲去告朔之饩羊 〔1〕。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”〔2〕
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〔1〕去，起吕反。告，古笃反。告朔之礼：古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸
侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，许气反，生牲也。鲁自文公始不视朔，
而有司犹供此羊，故子贡欲去之。 〔2〕爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊
存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰：“告朔，诸
侯所以禀命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子
所以惜之也。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”〔1〕
〔1〕黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄，故孔
子言之，以明礼主当然也。”程子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰‘我
事君尽礼，小人以为谄’。而孔子之言止于如此，圣人道大德弘，此亦可见。”
定公 〔1〕问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣
事君以忠。” 〔2〕
〔1〕定公，鲁君，名宋。〔2〕二者皆理上当然，各饮自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，
患礼之不至，事君不患其无礼，患忠之不足。”尹氏曰：”君臣以义合者也。故君使臣以礼，
则臣事君以忠。”
子曰：“《关睢》〔1〕，乐而不淫，哀而不伤。”〔2〕
〔1〕《关睢》、《周南国风》诗之首篇也。〔2〕乐，音洛。淫者，乐之过而失其正者也。伤
者，哀之过而害干和者也。《关睢》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐
反侧之忧，求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其优虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，
故夫子称之如此，欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
哀公问社于宰我 〔1〕。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰
使民战栗 〔2〕。”子闻之，曰：“成事不说，遂事〔3〕不谏，既往不咎。”
〔4〕
〔1〕宰我，孔子弟子，名予。〔2〕三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。
战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？ 〔3〕遂
事，谓事虽未成·而势不能已者。 〔4〕孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心；
而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使道其後也。尹氏曰：“古肴各以所宜木名其
社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”
子曰：“管仲〔1〕之器小〔2〕哉！”或曰：“管仲俭乎？〔3〕”曰：“管
氏有三归〔4〕，官事不摄〔5〕，焉〔6〕得俭？”“然则管仲知礼乎？〔7〕”
曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反
坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 〔8〕
〔1〕管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。〔2〕器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊
浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。 〔8〕或人盖疑器小之为俭。〔4〕三归，台名。
事见《说苑》。〔5〕摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼故事。管仲不然。皆言其侈。 〔6〕
焉，於虔反。 〔7〕或人又疑不俭为知礼。〔8〕屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外
也。好，去声。坫，丁念反。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆
诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，
故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其憎，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以
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然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰：“奢而犯礼，其器之小可知。”盖器大，则自
知礼而无此失矣。此言当深味也。苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是
谓大器。扬雄所谓 ‘大器犹规矩准绳，先自治而后治人’者是也。管仲三归、反坫，桓公内嬖
六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫子大管仲
之功而小�
