四书集注-第15章
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物欲不行,游艺,则小物不遗而动息有养。学者于此,有以不失其先后之序、轻重之伦焉,则
本末兼该,内外交养,日用之间无少间隙,而涵泳从容,忽不自知其入于圣贤之域矣。
子曰:“自行束修〔1〕以上,吾未尝无诲焉。”〔2〕
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〔1〕修,脯也。十脡为束。 〔2〕古者相见,必执贽以为礼,束修,其至薄者。盖人之有
生,同具此理,故圣人之于人,无不欲其入于善。但不知来学,则无往教之礼,故苟以礼来,
则无不有以教之也。
子曰:“不愤〔1〕不启〔2〕,不悱〔3〕不发〔4〕。举一隅不以三隅反〔5〕,
则不复 〔6〕也。”〔7〕
〔1〕愤,房粉反。愤者,心求通而未得之意。 〔2〕启,谓开其意。 〔3〕悱,芳匪反。悱
者,口欲言而未能之貌。 〔4〕发,谓达其辞。 〔5〕物之有四隅者,举一可知其三。反者,
还以相证之义。 〔6〕复,扶又反,再告也。〔7〕上章已言圣人诲人不倦之意,因并记此,
欲学者勉于用力,以为受教之地也。程子曰:“愤、悱,诚意之见于色辞者也。待其诚至而后
告之。既告之,又必待其自得,乃复告尔。”又曰:“不待愤、悱而发,则知之不能坚固;待
其愤、悱而后发,则沛然矣。”
子食于有丧者之侧,未尝饱也 〔1〕。子于是日哭,则不歌。〔2〕
〔1〕临丧哀,不能甘也。 〔2〕哭,谓吊哭。一日之内,馀哀未忘,自不能歌也。谢氏曰:
“学者于此二者,可见圣人情性之正也。能识圣人之情性,然后可以学道。”
子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!〔1〕”子路曰:“子
行三军,则谁与? 〔2〕”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也
临事而惧,好谋而成者也。” 〔3〕
〔1〕舍,上声。夫,音扶。尹氏曰:”用舍无与于己,行藏安于所遇,命不足道也。颜子幾
于圣人,故亦能之。”〔2〕万二千五百人为军,大国三军。子路见孔子独美颜渊,自负其勇,
意夫子若行三军,必与己同。 〔3〕暴虎,徒搏。冯,皮冰反。冯河,徒涉。惧,谓敬其事。
好,去声。成,谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之,然行师之要实不外此,子路盖不知也。 谢
氏曰:“圣人于行藏之间,无意无必。其行非贪位,其藏非独善也。若有欲心,则不用而求行,
舍之而不藏矣,是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者,然未能无固必也;至以行三军
为问,则其论益卑矣。夫子之言,盖因其失而救之。夫不谋无成,不惧必败,小事尚然,而况
于行三军乎?”
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”〔1〕
〔1〕执鞭,贱者之事。好,去声。设言富若可求,则虽身为贱役以求之,亦所不辞。然有命
焉,非求之可得也,则安于义理而已矣,何必徒取辱哉?苏氏曰:“圣人未尝有意于求富也,
岂问其可不可哉?为此语者,特以明其决不可求尔。”杨氏曰:“君子非恶富贵而不求,以其
在天,无可求之道也。”
子之所慎:齐,战,疾。 〔1〕
〔1〕齐,侧皆反。齐之为言齐也,将祭而齐其思虑之不齐者,以交于神明也。诚之至与不至,
神之飨与不飨,皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉,疾又吾身之所以死生存亡者,皆不
可以不谨也。尹氏曰:“夫子无所不谨,弟子记其大者耳。”
子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也!”〔1〕
〔1〕《史记》“三月”上有“学之”二字。不知肉味,盖心一于是而不及乎他也。曰:不意
舜之作乐至于如此之美,则有以极其情文之备,而不觉其叹息之深也,盖非圣人不足以及此。
范氏曰:“《韶》尽美,又尽善,乐之无以加此也。故学之三月,不知肉味,而叹美之如此,
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诚之至,感之深也!”
冉有曰,“夫子为卫君乎?〔1〕”子贡曰:“诺〔2〕。吾将问之。”入,
曰:“伯夷、叔齐〔3〕何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨〔4〕乎?”
曰:“求仁而得仁,又何怨!”出,曰:“夫子不为也。”〔5〕
〔1〕为,去声,犹助也。卫君,出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨,而国人立蒯聩之子辄。
于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫,卫人以蒯聩得罪于父,而辄嫡孙当立,故冉有疑而问之。
〔2〕诺,应辞也。 〔3〕伯夷、叔齐,孤竹君之二子。其父将死,遗命立叔齐。父卒,叔齐
逊伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不立而逃之,国人立其中子。其后武王伐纣,
夷、齐扣马而谏。武王灭商,夷、齐耻食周粟,去,隐于首阳山,遂饿而死。 〔4〕怨,犹
悔也。 〔5〕君子居是邦,不非其大夫,况其君乎?故子贡不斥卫君,而以夷、齐为问。夫子
告之如此,则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊,叔齐以天伦为重。其逊国也,皆求所以
合乎天理之正,而即乎人心之安。既而各得其志焉,则视弃其国犹敝蹝尔,何怨之有?若卫辄
之据国拒父而惟恐失之,其不可同年而语明矣。程子曰:“伯夷、叔齐逊国而逃,谏伐而饿,
终无怨悔,夫子以为贤,故知其不与辄也。”
子曰:“饭疏食〔1〕,饮水,曲肱而枕〔2〕之,乐 〔3〕亦在其中矣。不义
而富且贵,于我如浮雪。” 〔4〕
〔1〕饭,符晚反,食之也。食,音嗣。疏食,粗饭也。〔2〕枕,去声。 〔3〕乐,音洛。 〔4〕
圣人之心,浑然天理,虽处困极,而乐亦无不在焉。其视不义之富贵,如浮云之无有,漠然无
所动于其中也。程子曰:“非乐疏食饮水也,虽疏食饮水,不能改其乐也。不义之富贵,视之
轻如浮云然。”又曰:“须知所乐者何事。”
子曰:“加我数年,五十〔1〕以学《易》,可以无大过矣。〔2〕”
〔1〕刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他《论》,“加”作“假”,“五十”作“卒”。盖“加”、
“假”声相近而误读,“卒”与“五十”字相似而误分也。愚按:此章之言,《史记》作“假
我数年,若是我于《易》则彬彬矣”。“加”正作“假”,而无“五十”字。盖是时,孔子年
已幾七十矣,“五十”字误无疑也。〔2〕学《易》,则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道,
故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷,而言此以教人,使知其不可不学,而又不可以易
而学也。
子所雅言:《诗》,《书》,执礼,皆雅言也。〔1〕
〔1〕雅,常也。执,守也。《诗》以理情住,《书》以道政事,礼以谨节文,皆切于日用之
实,故常言之。礼独言执者,以人所执守而言,非徒诵说而已也。程子曰:“孔子雅素之言,
于如此。若性与天道,则有不可得而闻者,要在默而识之也。”谢氏曰:“此因学《易》之语
而类记之。”
葉公问孔子于子路,子路不对 〔1〕。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘
食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 〔2〕
〔1〕葉,舒涉反。葉公,楚葉县尹沈诸梁,字子高,僭称公也。葉公不知孔子,必有非所问
而问者,故子路不对。抑亦以圣人之德,实有未易名言者与? 〔2〕未得,则发愤而忘食;已
得,则乐之而忘忧。以是二者,俛焉日有孳孳,而不知年数之不足,但自言其好学之笃耳。然
深味之,则见其全体至极、纯亦不已之妙,有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此,学者
宜致思焉。
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子曰:“我非生而知之者〔1〕,好〔2〕古,敏〔3〕以求之者也。”〔4〕
〔1〕生而知之者,气质清明,义理昭著,不待学而知也。〔2〕好,去声。 〔3〕敏,速也,
谓汉汲也。 〔4〕尹氏曰:“孔子以生知之圣,每云好学者,非惟勉人也。盖生而可知者义理
尔,若夫礼乐名物、古今事变,亦必待学而后有以验其实也。”
子不语怪、力、乱、神。 〔1〕
〔1〕怪异、勇力、悖乱之事,非理之正,固圣人所不语。鬼神,造化之迹,虽非不正,然非
穷理之至,有来易明者,故亦不轻以语人也。谢氏曰:“圣人语常而不语怪,语德而不语力,
语治而不语乱,语人而不语神。”
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之,”〔1〕
〔1〕三人同行,其一我也。彼二人者,一善一恶,则我从其善而改其恶焉。是二人者,皆我
师也。尹氏曰:”见贤思齐,见不贤而内自省,则善恶皆我之师,进善其有穷乎?”
子曰:“天生德于予,桓魋〔1〕其如予何?”〔2〕
〔1〕魋,徒雷反。桓魋,宋司马向魋也。出于桓公,故又称桓氏。 〔2〕魋欲害孔子,孔子
言天既赋我以如是之德,则桓魋其奈我何?言必不能违天害己。
子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与〔1〕二三子者,是
丘也。” 〔2〕
〔1〕与,犹示也。〔2〕诸弟子以夫子之道高深不可幾及,故疑其有隐,而不知圣人作、止、
语、默无非教也,故夫子以此言晓之。程子曰:“圣人之道犹天然,门弟子亲炙而冀及之,然
后知其高且远也。佚诚以为不可及,则趋向之心不幾于怠乎?故圣人之教,常俯而犹之如此,
非独使资质庸下者勉思企及,而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”吕氏曰:“圣人体道无隐,
与天象昭然,莫非至教。常以示人,而人自不察。”
子以四教:文,行,忠,信。 〔1〕
〔1〕行,去声。程子曰:“教人以学文,修行而存忠、信也。忠、信,本也。”
子曰:“圣人〔1〕,吾不得而见之矣;得见君子〔2〕者,斯可矣。”子曰
〔3〕:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者 〔4〕,斯可矣。亡而为有,
虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。 〔5〕”
〔1〕圣人,神明不测之号,〔2〕君子,才德出众之名。〔3〕“子曰”字,疑衍文。〔4〕恒,
胡登反,常久之意。张子曰:“有恒者,不贰其心。善人者,志于仁而无恶。”〔5〕亡,读
为无。三者皆虚夸之事,凡若此者,必不能守其常也。张敬夫曰:“圣人、君子以学言,善人、
有恒者以质言。”愚谓有恒者之与圣人,高下固悬绝矣,然未有不自有恒而能至于圣者也。故
章末申言有恒之义,其示人入德之门,可谓深切而著明矣。
子钓而不纲,弋不射宿。 〔1〕
〔1〕纲,以大绳属网,绝流而渔者也。弋,以生丝系矢而射也。射,食亦反。宿,宿鸟。洪
氏曰:“孔子少贫贱,为养与祭,或不得已而钓、弋,如猎较是也。然尽物取之,出其不意,
亦不为也。此可见仁人之本心矣。得物如此,待人可知,小者如此,大者可知。”
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子曰:“盖有不知而作之者,我无是也〔1〕。多闻择其善者而从之,多见而
识之,知之次也。 〔2〕”
〔1〕不知而作,不知其理而妄作也,孔子自言未尝妄作,盖亦谦辞,然亦可见其无所不知也。
〔2〕识,音志,记也。所从不可不择,记则善恶皆当存之,以备参考。如此者虽未能实知其
理,亦可以次于知之者也。
互乡难与言 〔1〕。童子见〔2〕,门人惑〔3〕。子曰:“与其进也,不与其
退也,唯何甚!人洁己以进,与其洁也,不保其往也。” 〔4〕
〔1〕互乡,乡名。其人习于不善,难与言善。 〔2〕见,贤遍反。〔3〕惑者,疑夫子不当见
之也。 〔4〕疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字,当在“与其进也”之前。洁,修治
也。与,许也。在,前日也。言人洁己而来,但许其能自洁耳,固不能保其前日所为之善恶也;
但许其进而来见耳,非许其既退而为不善也。盖不追其既往,不逆其将来,以是心至,斯受之
耳。“唯”字上下,疑又有阙文,大抵亦不为已甚之意。程子曰:“圣人待物之洪如此。”
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”〔1〕
〔1〕仁者,心之德,非在外也。放而不求,故有以为远者;反而求之,则即此而在矣,夫岂
远哉?程子曰:“为仁由己,欲之则至,何远之有?”
陈司败 〔1〕问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。〔2〕”孔子退,揖巫
马期而进之 〔3〕,曰:“吾闻君子不党〔4〕,君子亦党乎?君取于吴为同
姓,谓之吴孟子 〔5〕。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也
幸,苟有过,人必知之。” 〔6〕
〔1〕陈,国名。司败,官名,即司寇也。〔2〕昭公,鲁君,名裯。习于威仪之节,当时以为
知礼。故司败以为问,而孔子答之如此。 〔3〕巫马,姓。期,字。孔子弟子,名施。司败揖
而进之也。 〔4〕相助匿非曰党。〔5〕取,七住反。礼不要同姓,而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟
子看,讳之,使若宋女子姓者然。 〔6〕孔子不可自谓讳君之恶,又不可以娶同姓为知礼,
故受以为过而不辞。吴氏曰,“鲁盖夫子父母之国,昭公,鲁之先君也。司败又未尝显言其事,
而遽以 ‘知礼’为问,其对之宜如此也。及司败以为有党,而夫子受以为过,盖夫子之盛德,
无所不可也。然其受以为过也,亦不正言其所以过,初若不知孟子之事者,可以为万世之法矣。”
子与人歌而善,必使反之,而后和之。 〔1〕
〔1〕和,去声。反,复也。必使复歌者,欲得其详而取其善也。而后和之者,喜得其详而与
其善也。此见圣人气象从容,诚意恳至,而其谦逊审密,不掩人善又如此。盖一事之微,而众
善之集,有不可胜既者焉。读者宜详味之。
子曰:“文,莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得。”〔1〕
〔1〕莫,疑辞。“犹人”,言不能过人,而尚可以及人。“未之有得”,则全未有得。皆自
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