四书集注-第18章
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〔1〕“焉知”之焉，於虔反。〔2〕孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知
其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉
学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣。”盖述此意。
尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”
子曰：“法语〔1〕之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言〔2〕，能无说乎？
绎 〔3〕之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。〔4〕”
〔1〕法语者，正言之也。 〔2〕巽言者，婉而导之也。〔3〕绎，寻其绪也。 〔4〕法言人所
敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意
之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货、好色之类是也。
语之而不达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶幾其能改、绎矣。从且说矣，而不改、
绎焉，则是终不改、绎也已，虽圣人其如之何哉？”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”〔1〕
〔1〕重出而逸某半。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”〔1〕
〔1〕侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓
之志矢。”
子曰：“衣敝缊袍〔1〕，与衣狐貉〔2〕者立，而不耻者，其由也与〔3〕？
‘不忮不求，何用不臧？’〔4〕”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以
臧？” 〔5〕
〔1〕衣，去声。敝，坏也。缊，纡粉反，枲著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。〔2〕貉，
胡各反。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。 〔3〕与，平声。子路之志如此，则能不以贫富
动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。 〔4〕忮，之豉反，害也。求，贪也。臧，善也。言
能不忮不求，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫
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与富交，强者必忮，弱者必求。” 〔5〕终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子
复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，
其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以
进于日新也，故激而进之。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”〔1〕
〔1〕范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。”
谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不俱。”〔1〕
〔1〕明足以烛理，故不惑，理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。
子曰：“可与〔1〕共学，未可与适道；可与适道，未可与立，可与立，未可
与权。” 〔2〕
〔1〕可与者，言其可与共为此事也。 〔2〕程子曰：“可与共学，知所以求之也。可与适道，
知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓
能权轻重，使合义也。”杨氏曰：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与適道。信
道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”洪氏曰：“《易》九卦，终于《巽》以行权。
权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经
合道为权，故有 ‘权变’、‘权術’之论，術旨非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”
愚按：先儒误以此章连下文“偏其反而”为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以
《孟子》“嫂溺，援之以手”之义推之，则权与经亦当有辨。
“唐棣〔1〕之华，偏其反而〔2〕。岂不尔思？室是远而。〔3〕”子曰：“未
之思也。夫 〔4〕何远之有？”〔5〕
〔1〕棣，大计反。唐棣，郁李也。〔2〕偏，《晋书》作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动
也。而，语助也。 〔3〕此逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所
谓“尔”，亦不知其何所捐也。〔4〕夫，音扶。〔5〕夫子借其言而反之，盖前篇“仁远乎哉”
之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰：‘未之思也，夫
何远之有？’此言极有涵蓄，意思深远。”
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乡党第十
杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详
记之。”尹氏曰：“甚矣，孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻
后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，
动容周旋，自中平礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说凡一章，今分为十七节。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者 〔1〕。其在宗庙朝〔2〕廷，便便〔3〕
言，唯谨尔。 〔4〕
〔1〕恂，相伦反。恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。乡党，父兄
宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。 〔2〕朝，直遥反，下同。〔3〕便，旁连反。便
便，辩也。 〔4〕宗庙，礼法之所在。朝廷，政事之所出。言不可以不明辩，故必详问而极言
之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，侃侃如也〔1〕。君在，訚訚如也，
与与如也。 〔2〕〔1〕此君未视朝时也。《王制》：诸侯上大夫卿，下大夫五人。侃，苦旦反。
訚，鱼巾反。许氏《说文》：侃侃，刚直也。訚訚，和悦而诤也。〔2〕君在，视朝也。踧，
子六反。踖，子亦反。踧踖，恭敬不宁之貌。与，平声，或如字。与与，威仪中適之貌。张子
曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也。
君召使摈 〔1〕，色勃如也，足躩如也〔2〕。揖所与立，左右手〔3〕。衣前
后，躩 〔4〕如也。趋进，翼如也〔5〕。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
〔6〕
〔1〕摈，必刃反，主国之君所使出接宾者。〔2〕勃，变色貌。躩，驱若反，盘辟貌。皆敬君
命故也。 〔3〕所与立。谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。
揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。 〔4〕襜，亦占反，整貌。〔5〕疾趋而进，张拱端好，
如鸟舒翼。 〔6〕纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。
入公门，鞠躬如也，如不容 〔1〕。立不中门，行不履阈〔2〕。过位，色勃
如也，足躩如也，其言似不足者 〔3〕。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者
〔4〕。出，降一等〔5〕，逞颜色〔6〕，恰恰〔7〕如也。没阶〔8〕，趋〔9〕，
翼如也。复其位，踧踖如也。 〔10〕
〔1〕鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。〔2〕中门，中于门也。谓当枨闑之间，
君出入处也。阈，于逼反，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：“立中
门则当尊，行履阈则不恪。” 〔3〕位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。
君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。 〔4〕摄，抠也。齐，音
咨，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻
息出入者也。近至尊，气容肃也。 〔5〕等，阶之级也。 〔6〕逞，放也。渐远所尊，舒气
解颜。 〔7〕怡怡，和悦也。〔8〕没阶，下尽阶也。〔9〕趋，走就位也。陆氏曰：“‘趋’
下本无 ‘进’字。俗本有之，误也。”〔10〕复位踧踖，敬之馀也。此一节，记孔子在朝之容。
执圭 〔1〕，鞠躬如也，如不胜〔2〕。上如揖，下如授〔3〕。勃如战色〔4〕，
足蹜蹜 〔5〕，如有循〔6〕。享礼〔7〕，有容色〔8〕。私觌，愉愉如也。
〔9〕
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〔1〕圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。〔2〕胜，平声。‘如不胜’，执主器，
执轻如不克，敬谨之至也。 〔3〕上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不
过授也。 〔4〕战色，战而色惧也。〔5〕蹜，色六反。蹜蹜，举足促狭也。 〔6〕如有循，
《记》所谓举前曳踵，言行不离地，如缘物也。〔7〕享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。
〔8〕有容色，和也。《仪礼》曰：“发气满容。”〔9〕私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。
此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子，定公九年仕鲁，至十三年適齐，其间
绝无朝聘往来之事。疑“使摈”、“执圭”两亲，但孔子尝言其礼当如此尔。”
君子 〔1〕不以钳緅饰〔2〕。红紫不以为亵服〔3〕。当暑，袗絺绤〔4〕，
必表而出之 〔5〕。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘〔6〕。亵裘长〔7〕。短
右袂 〔8〕。必有寝衣，长一身有半〔9〕。狐貉之厚以居〔10〕。去丧，无
所不佩〔11〕。非帷裳，必杀之〔12〕。羔裘玄冠不以吊〔13〕。吉月〔14〕，
必朝服而朝。 〔15〕
〔1〕君子，谓孔子。〔2〕绀，古暗反，深青扬赤色，齐服也。緅，侧由反，绛色。三年之丧，
以饰练服也。饰，领缘也。 〔3〕红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服
也。言此，则不以为朝祭之服可知。 〔4〕袗，单也。葛之精者曰絺，粗者曰绤。 〔5〕表而
出之，谓先著裹衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。《诗》所谓“蒙彼绉絺”是也。 〔6〕
缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，研奚反，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。〔7〕
长，欲其温。 〔8〕短右袂，所以便作事。〔9〕长，去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不
可著明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在‘齐必有明衣布’之下。”
愚谓如此则此条与“明衣”、“变食”，既得以类相从；而“亵裘”、“狐貉”，亦得以类相
从矣。 〔10〕狐貉，毛深温厚，私居取其適体。〔11〕去，上声。君子无故，玉不去身。觿
砺之属，亦皆佩也。 〔12〕杀，去声。朝祭之服，裳用正幅如帷，腰有襞积，而旁无杀缝。
其馀若深衣，腰半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。 〔13〕丧主素，吉主玄。吊必变服，
所以哀死。 〔14〕吉月，月朔也。 〔15〕孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。
苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”
齐，必有明衣，布 〔1〕。齐，必变食〔2〕，居必迁坐〔3〕。
〔1〕齐，侧皆反。齐，必沐浴；浴竟，即著明衣，所以明洁其体也。以布为之。此下脱前章
“寝衣”一简。〔2〕变食，谓不饮酒、不茹荤。 〔3〕迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨
齐之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”
食不厌精，脍不厌细 〔1〕。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭
恶，不食。失饪，不食。不时，不食 〔2〕。割不正，不食。不得其酱，不食
〔3〕。肉虽多，不使胜食气〔4〕。惟酒无量，不及乱〔5〕。沽酒市脯，不
食 〔6〕。不撤姜食〔7〕。不多食〔8〕。祭于公，不宿肉〔9〕。祭肉不出
三日。出三日，不食之矣 〔10〕。食不语，寝不言〔11〕。虽疏食〔12〕菜
羹，瓜 〔13〕祭，必齐如也。〔14〕
〔1〕食，音嗣，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能
害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。 〔2〕“食饐”之食，音嗣。餲，於冀反，饭
伤热湿也。餲，乌迈反，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶、臭恶，未败而色、臭变也。饪，
而甚反，烹调生熟之节也。不时，五穀不成、果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。〔3〕
割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，
与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜
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味而苟食耳。〔4〕食，音嗣。食以穀为主，故不使肉胜食气。〔5〕量，去声。酒以为人合欢，
故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，
但浃洽而已可也。”〔6〕沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。 〔7〕
姜，通神明，去秽恶，故不撤。 〔8〕適可而上，无贪心也。〔9〕助祭于公，所得胙肉，归即
颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。 〔10〕家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉
必败，而人不食之，是亵鬼神之馀也。但比君所赐作，可少缓耳。〔11〕答述曰语。自言曰言。
范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声
出焉，寝、食则气窒而不通，语、言恐伤之也。”亦通。 〔12〕食，音嗣。 〔13〕陆氏曰：
“《鲁论》瓜作必。”〔14〕古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食主
人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食
之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所
不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”
席不正，不坐。 〔1〕
〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之�
