四书集注-第21章
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止此为是。”愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之
躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之
不同，然其切于学者之身，而旨为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。〔1〕”曰：“不忧不惧，斯谓之君
子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”〔2〕
〔1〕向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。〔2〕疚，病也。夫，音扶。牛之再问，犹前章
之意，故复告之以此。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易
而忽之也。晁氏曰：“不忧不惧，由于德全而无疵。故无人而不自得，非实有忧惧而强排遣之
也。”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。〔1〕”子夏曰：“商闻之矣〔2〕：
死生有命，富贵在天 〔3〕。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄
弟也。君子何患乎无兄弟也？” 〔4〕
〔1〕牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。 〔2〕盖闻之夫子。〔3〕命禀于有生之初，非
今所能移。天莫之为而为，非我所能必，但当顾受而已。 〔4〕既安于命，又当修其在已者。
故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下主人皆爱敬之如兄弟矣。盖子夏欲
以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“子夏‘四海皆兄弟’之言，
特以广司马牛之意，意圆而语滞者也。惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽
于爱而昧于理，是以不能践其盲尔。”
子张问明。子曰：“浸润之谮〔1〕，肤受之愬〔2〕，不行焉，可谓明也已
矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 〔3〕
〔1〕浸润，如水之浸灌滋润，惭渍而不骤也。谮，庄荫反，毁人之行也。〔2〕肤受，谓肌肤
所受，利害切身，如 《易》所谓“剥床以肤，切近灾”者也。愬，苏路反，愬己之冤也。〔3〕
毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详而发之
暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明而不蔽于近矣，此亦必因子张之失而告之，故其辞
繁而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者
能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。《书》曰：
‘视远惟明。’”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〔1〕”子贡曰：“必不得已而
去 〔2〕，于斯三者何先？”曰：“去兵。〔3〕”子贡曰：“必不得已而去，
于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无情不立。”〔4〕
〔1〕言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。 〔2〕去，上声，下同。〔3〕
言食足而信孚，则无兵而守固矣。 〔4〕民无食必死，然死者人之所必不免，无信，则虽生而
无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔
门弟子善问，直穷到底，如此章者，非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则
兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而失也。是以为
政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
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棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？〔1〕”子贡曰：“惜乎！夫子之说，
君子也。驷不及舌〔2〕。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”〔3〕
〔1〕棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。〔2〕言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，
则驷马不能追之，又惜其失言也。 〔3〕鞟，其郭反，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。
若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫
子成立弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。
哀公问于有若 〔1〕曰：“年饥，用不足，如之何？〔2〕”有若对曰：“盍
彻乎？ 〔3〕”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？〔4〕”对曰：“百姓
足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 〔5〕
〔1〕称有若者，君臣之辞。〔2〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。 〔3〕彻，通也，均
也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节
用以厚民边。 〔4〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。〔5〕民富，
则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上看所宜
深念也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、穀禄平，而军国之需皆量是以为
出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足，而教之彻，疑若迂矣。然什一，天
下之中正，多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟未之图，故征敛无艺，费出无经，
而上下困矣，又恶知 ‘盍彻’之当务而不为迂乎？”
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义〔1〕，崇德也。爱之欲其生，恶
之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。〔2〕‘诚不以富，亦抵以异。’”
〔3〕
〔1〕主忠信，则本立。徙义，则日新。〔2〕恶，去声。爱、恶，人之常情也。然人之生死有
命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。 〔3〕
此《诗·小雅·我行其野》之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死，如此诗
所言，不足以致富而適足以取异也。程子曰：“此错简，当在第十六篇‘齐景公有马千驷’之
上。因此下文亦有 ‘齐景公’字而误也。”杨氏曰：“‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’则非
诚善补过、不蔽于私者，故告之如此。”
齐景公〔1〕问政于孔子〔2〕。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。〔3〕”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食
诸？” 〔4〕
〔1〕齐景公，名杵臼。〔2〕鲁昭公末年，孔子適齐。
〔3〕此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫，陈氏厚施于国；景公又多内嬖，
而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。 〔4〕景公善孔子之言而不能用，
其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。 杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以
父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求具所以然，盖悦而不绎者，齐
之所以卒于乱也。”
子曰：“片言可以拆狱者，其由也与？〔1〕”子路无宿诺。〔2〕
〔1〕片言，半言。折，之舌反，断也。与，平声。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待
其辞之毕也。 〔2〕宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，
以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季
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路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折
狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”〔1〕
〔1〕范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨氏曰：“子
路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以
听讼为难，而以使民无讼为贵。”
子张问政。子曰：“居之无倦〔1〕，行之以忠〔2〕。”
〔1〕居，谓存诸心。无倦，则始终如一。〔2〕行，谓发于事。以忠，则表里如一。 程子
曰：“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心。故告之以此。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”〔1〕
〔1〕重出。
子曰：“君子成〔1〕人之美，不成人之恶。小人反是。”〔2〕
〔1〕成者，诱掖桨劝以成其事也。〔2〕君子、小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶
之异，故其用心不同如此。
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”〔1〕
〔1〕范氏曰：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：“鲁自中葉，政由大夫，家臣效尤，据
邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜平康子之溺于利欲
而不能也。”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”〔1〕
〔1〕言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰：“季氏窃柄，康子夺嫡，
民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以‘不欲’启之，其旨深矣。”夺嫡事见《春秋传》。
季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子
为政，焉用杀？子欲善，而民善矣〔1〕。君子之德风，小人之德草。草上〔2〕
之风，必偃 〔3〕。”
〔1〕焉，淤虔反。为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。 〔2〕上，一作尚，加也。
〔3〕偃，仆也。 尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况
于杀乎？”
子张问，“士何如，斯可谓之达。〔1〕矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？
〔2〕”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。〔3〕”子曰：“是闻也，非达
也 〔4〕。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家
必达 〔5〕。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
〔6〕
〔1〕达者，德孚于人而行无不得之谓。〔2〕子张务外，夫子盖已知其发问之意，故反诘之，
将以发其病而药之也。 〔3〕言名誉著闻也。〔4〕“闻”与“达”相似而不同，乃诚伪之所以
分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。 〔5〕夫，音扶，下同。好、下，皆
去声。内主忠信，而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于
己而人信之，则所行自无窒碍矣。 〔6〕行，去声。善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以
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为是而无所忌惮，此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰：“学者须是务
实，不要近名。有意近名，大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。
为名与为利。虽清浊不同，然其利心则一也。”尹氏曰：“子张上学，病在乎不务实。故孔子
告之，旨笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世
平？”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝〔1〕、辨惑。”子曰：“善哉
问〔2〕！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，
忘其身以及其亲，非惑与？” 〔3〕
〔1〕慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶上匿于心者。修者，治而去之。” 〔2〕
善其切于为己。 〔3〕与，平声。先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德
日积而不自知矣。专于洽己而不责人，则己之恶无所匿矣，知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为
甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟粗鄙近利，故告之以此三者，皆所以救其失也。范氏曰：
“先事后得，上义而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之过，故慝不
修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，
则不至于大惑矣。故惩忿所以辨惑也。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。〔1〕”问知。子曰：“知人。〔2〕”樊迟未达
〔3〕，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。〔4〕”樊迟退，见子夏，曰：
“乡〔5〕也吾见〔6〕于夫子而问 ‘知’，子曰：‘举直错诸在，能使在者
直’，何谓也？ 〔7〕”子夏曰：“富哉言乎〔8〕！舜有天下，选〔9〕于众，
举皋陶 〔10〕，不仁者远〔11〕矣。汤有天下，选于众，举伊尹〔12〕，不
仁者远矣。” 〔13〕
〔1〕爱人，仁之施。〔2〕上“知”，去声；下如字。知人，知之务。〔3〕曾氏曰：“迟之
意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。” 〔4〕举直错枉者，知也。使枉者直，
则仁矣。如此，则二者不惟不相悖，而反相为用矣。 〔5〕乡，去声。〔6〕见，贤遍反。〔7〕
迟以夫子之言专为知者之事，又未达所以能使枉者直之理。〔8〕叹其所包者广，不止言“知”。
〔9〕选，息恋反。〔10〕陶，音遥。〔1l〕远，如字。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有
不仁者，若其远去尔，所谓使在者直也。 〔12〕伊尹，汤之相也。 〔13〕子夏盖有以知夫子
之兼仁、知而言矣。程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，
观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”尹氏曰，“学者之间也，
不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事，如樊迟之问仁、知也，夫子告
之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使
其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”〔1〕
〔1〕告，工毒反。道，去声。友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，
