四书集注-第22章
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〔1〕告，工毒反。道，去声。友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，
故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”〔1〕
〔1〕讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。
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子路第十三
凡三十章。
子路问政。子曰：“先之，劳之，〔1〕”请益。曰：“无〔2〕倦。”〔3〕
〔1〕劳，如字。苏氏曰：“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之则虽勤
不怨。” 〔2〕无，古本作毋。〔3〕吴氏曰：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。”程
子曰：“子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦，而已。未尝复有所告，姑使之深思
也，”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司〔1〕，赦小过〔2〕，举贤才〔3〕。”
曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”〔4〕
〔1〕有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。〔2〕
过，失误也。大者于事或有所窖，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。 〔3〕贤，有
德者，才，有能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。 〔4〕焉，於虔反。舍，上声。
仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之以此。程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲
弓曰 ‘焉知贤才而举之’，子曰‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸’，便见仲弓与圣人用心之
大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”范氏曰：“不先有司，
则君行臣职矣；不赦小过，”则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失此三者，不可以为季
氏宰，况天下乎？”
子路曰：“卫君待子而为政〔1〕，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！〔2〕”
子路曰：“有是哉，子之迂〔3〕也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于
其所不知，盖阙如也 〔4〕。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成〔5〕；
事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中 〔6〕刑罚不中，则民无所措手
足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
〔7〕
〔1〕卫君，谓出公辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反平卫。 〔2〕是时出公不父其父而
称其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。谢氏曰：”正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以
此为失。” 〔3〕迂，谓远于事情，言非今日之急务也。〔4〕野，谓鄙俗。责其不能阙疑而率
尔妄对也。 〔5〕杨氏曰：“名不当其实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成。” 〔6〕
中，去声。范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。
礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。” 〔7〕程子曰：“名实相须。一事苟，则其
馀皆苟矣。”胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之，不果而出奔。灵公欲立公子
郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，
而辄据国以拒父：皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事
之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之，则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫
子告之之详如此，而子路终不喻也，故事辄不去，卒死其难。徒知食焉不避其难之为义，而不
知食辄之食为非义也。”
樊迟请学稼 〔1〕，子曰：“吾不如老农。”请学为圃〔2〕。曰：“吾不如
老圃。”樊迟出。子曰：“小人〔3〕哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；
上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情 〔4〕。夫〔5〕如是，则
四方之民襁 〔6〕负其子而至矣，焉〔7〕用稼？”〔8〕
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〔1〕种五穀曰稼。 〔2〕种蔬菜曰圃。 〔3〕小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也。〔4〕
好，去声。礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。“敬”、“服”、“用
情”，盖各以其类而应也。 〔5〕夫，音扶。 〔6〕襁，居丈反。织缕为之，以约小儿于背
者。 〔7〕焉，於虔反。 〔8〕杨氏曰：“樊须游圣人之门而同稼圃，志则陋矣，辞而辟之可
也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及
此，而不能问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，
则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达〔1〕；使〔2〕于四方，不能专〔3〕
对：虽多，亦奚以为？” 〔4〕
〔1〕《诗》本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。
故诵之者，必达于政而能言也。 〔2〕使，去声。〔3〕专，独也。〔4〕程子曰：“穷经将以
致用也。世之诵《诗》者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之未耳，此学者之大患也。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”〔1〕
〔1〕鲁，周公之后。卫，康叔之后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。
子谓卫公子荆 〔1〕善居室。“始有，曰：‘苟〔2〕合〔3〕矣。’少有，曰：
‘苟完〔4〕矣。’富有，曰： ‘苟美矣。”〔5〕
〔1〕公子荆，卫大夫。 〔2〕苟，聊且粗略之意。 〔3〕合，聚也。〔4〕完，备也。〔5〕
言其循序而有节，不以欲速、尽美累其心。杨氏曰：“务为全美，则累物而骄吝之心生。公子
荆皆曰 ‘苟，而已，则不以外物为心，其次易足故也。”
子適卫，冉有僕 〔1〕。子曰：“庶〔2〕矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何
加焉？”曰：“富之。〔3〕”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
〔4〕
〔1〕僕，御车也。〔2〕庶，众也。〔3〕庶而不富，则民生不遂，故制田里、薄赋敛以富之。
〔4〕富而不教，则近于禽兽。故必立学校、明礼义以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，
而寄以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文、明，唐之太宗，亦云庶且富矣。
西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，
教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法。技二君者，
其能然乎？”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 〔1〕
〔1〕期月，谓周一岁之月也。可者，仅辞，言纲纪布也。有成，治功成也。尹氏曰：“孔子
叹当时莫能用已也，故云然。”愚按《史记》，此盖为卫灵公不能用而发。
子曰：“善人为邦百年〔1〕，亦可以胜残去杀。〔2〕矣。诚哉是言也！〔3〕”
〔1〕为邦百年，言相继而久也。 〔2〕胜，平声。胜残，化残暴之人，使不为恶也。去，上
声，去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。 〔3〕盖古有是言，而夫子称之。程子曰：“汉自
高、惠至于文、景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“胜残去杀，不为恶而
已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”〔1〕
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〔1〕王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。程子曰：“周自文、武至
于成王，而后礼乐兴，即其效也。”或问：“‘三年’、‘必世’，迟速不同，何也？”程子
曰：“‘三年有成’，谓法度纪纲有成而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于
骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝 〔1〕。子曰：“何晏〔2〕也？”对曰：“有政〔3〕。”子曰：“其
事 〔4〕也。如有政，虽不吾以〔5〕，吾其与〔6〕闻之。”〔7〕
〔1〕朝，音潮。冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。〔2〕晏，晚也，〔3〕政，国政。〔4〕
事，家事。 〔5〕以，用也。 〔6〕与，去声。 〔7〕礼：大夫虽不治事，犹得与闻国政。是时
季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言：
此必季氏之家事耳。若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则是非国政也。
语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其幾也〔1〕。
人之言曰： ‘为君难，为臣不易。〔2〕’如知为君之难也，不幾乎一言而兴
邦乎？ 〔3〕”曰：“一言而丧〔4〕邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若
是其幾也。人之言曰：‘予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。〔5〕’如其善
而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不幾乎一言而丧邦乎？ 〔6〕”
〔1〕幾，期也。《诗》曰：“如幾如式。”言一言之间，未可以如此而必期其效。〔2〕当时
有此言也。易，去声。 〔3〕因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢
忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦平？为定公言，故不及臣也。 〔4〕丧，去声，下同。
〔5〕乐，音洛。言他无所乐，惟乐此耳。〔6〕范氏曰：“言不善而莫之违，则忠言不至于耳，
君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。”谢氏曰：“知为君之难，则必敬遭以持之。惟其言而莫
予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足
以知之？”
葉公问政： 〔1〕。子曰：“近者说，远者来。”〔2〕
〔1〕音义并见第七篇。〔2〕说，音说。被其泽则说，闻其风则来。然必近者说，而后远看来
也。
子夏为莒父〔1〕宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达〔2〕；
见小利，则大事不成。 〔3〕”
〔1〕父，音甫。莒父，鲁邑名。〔2〕欲事之速成，则急遽无序，而反不达。 〔8〕见小者之
为利，则所就者小，而所失者大矣。 程子曰：“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。
子夏问政，子曰： ‘无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切
己之事告之。”
葉公语 〔1〕孔子曰：“吾党有直躬〔2〕者，其父攘〔3〕羊，而子证之。”
孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。〔4〕”
〔1〕语，去声。〔2〕直躬，宜身而行者。 〔3〕有因而盗日攘。〔4〕为，去声。父子相隐，
天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。谢氏曰：“顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，
于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于宜不直何暇计哉？”
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樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”〔1〕
〔1〕恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。“之夷狄不可弃”，勉其固守而勿失也。程子
曰，“此是彻上彻下语，圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。”
胡氏曰：“樊迟问仁者三：此最先，‘先难’次之，‘爱人’其最后乎？”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君
命：可谓士矣。〔1〕”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
〔2〕”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可
以为次矣。〔3〕”曰：“今之从政者〔4〕何如？”子曰：“噫〔5〕！斗筲
之人 〔6〕，何足算〔7〕也！”〔8〕
〔1〕使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使
之难，不独贵于能言而已。 〔2〕弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。 〔3〕行，去声。
果，必行也。硁，苦耕反，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然
亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。 〔4〕今之从政者，
盖如鲁三家之属。 〔5〕噫，心不平声。〔6〕斗，量名，容十升。筲，所交反，竹器，容斗二
升。斗宵之人，言鄙细也。 〔7〕算，亦作彝，悉乱反，数也。 〔8〕子贡之问每下，故夫
子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
子曰：“不得中行〔1〕而与之，必也狂狷〔2〕乎！狂者进取，狷者有所不
为也。” 〔3〕
〔1〕行，道也。〔2〕狂者，志极高而行不掩。狷，音绢。狷者，知来及而守有馀。 〔3〕盖
圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不
若得此狂狷之人，犹可因其志节而激厉裁抑之，以进于道，非与其终于此而已也。孟子曰：“孔
子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志硁
硁然，曰： ‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士
而与之，是狷也，是又其次也。”
子曰：“南人〔1〕有言曰： ‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！〔2〕”
“不恒其德，或承之羞。〔3〕”子曰：“不占而已矣。”〔4〕
〔1〕南人，南国之人。〔2〕恒，胡登反，常久也。巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽
贱役，而犹不可以无常。孔子称其言
