四书集注-第27章
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——“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”，故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜
而见之也。归，如字，一作馈。 〔2〕怀宝迷邦，谓怀藏道德，不教国之迷乱，好、亟、知，
并去声。亟，数也。失时，谓不及事幾之会。将者，且然而夫必之辞。货语皆讥孔子而讽使速
仕。孔子固来尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳，故直据理答之，不复与辩，若不谕其
意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其住拜者，
礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之宜也。对
而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：“扬雄谓：‘孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以
信道。’非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未之信也。”
子曰：“性相近也〔1〕，习相远也。〔2〕”
〔1〕此所谓性，兼气质而言者也。程子曰；“此言气质之性，非言性之本也，若言其本，则
性即是理，理无不善，孟子之言 ‘性善’是也。何相近之有哉？”〔2〕气质之性，固有美恶
之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。
子曰：“唯上知〔1〕与下愚不移。”〔2〕
〔1〕知，去声。 〔2〕此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移
者。程子曰：“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓
‘下愚’有二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。
惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也：仲尼之所谓 ‘下愚’
也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之‘下
愚’，然考其归则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，‘子曰’二字盖衍文耳。”
子之武城，闻弦歌之声 〔1〕。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？〔2〕”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’
〔3〕”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”〔4〕
〔1〕弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。 〔2〕莞，华版反。莞
尔，小笑貌，盖喜之也。焉，於虔反。因言其治小邑，何必用此大道也？ 〔3〕易，去声。君
子、小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子、小人，皆不可以不学。故武城虽小，
亦必教以礼乐。 〔4〕嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则
其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子
游以正对，故复是其言，而自实其戏也。
公山弗扰以费畔 〔1〕，召，子欲往。子路不说〔2〕，曰：“末之也已，何
必公山氏之之也。 〔3〕子曰：“夫〔4〕召我者，而岂徒哉〔5〕？如有用我
者，吾其为东周 〔6〕乎？”
… 12…
〔1〕弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。〔2〕说，音悦。 〔3〕末，无也。言道既
不行，无所在矣，何必公山氏之在乎？ 〔4〕夫，音扶。〔5〕“岂徒哉”，言必用我也。 〔6〕
“为东周”，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，
故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣，”请问之。曰：“恭，
宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以
使人。” 〔1〕
〔1〕行是五者，则心存而理得矣。“于天下”，言无適而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。
五者之目．盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也。又言其效如此。张敬夫曰：“能行此五者于
天下，则其心公平而周遍可知矣。然恭其本与？”李氏曰：”此章与六言六蔽、五美、四恶之
类，皆与前后文体大不相似。”
佛肸 〔1〕召，子欲往。子路曰，“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善
者，君子不入也。’佛肸以中牟畔。子之往也，如之何？ 〔2〕”子曰：“然。
有是言也。不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁〔3〕。吾岂匏瓜也哉？
焉能系而不食？ 〔4〕”
〔1〕佛，音粥。肸，许密反。佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。
〔2〕子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹。 自也。不入，不入其党也。〔3〕
磷，力刃反，薄也。涅，乃结反，染阜物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不
缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者幾希。” 〔4〕匏，瓠也。
焉，於虔反。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子
守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天
下无不可变主人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则
生物之仁，一则知人之智也。”
子曰：“由也，女〔1〕闻六言六蔽〔2〕矣乎？”对曰：“未也。”“居！
吾语女〔3〕。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，
其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，
其蔽也狂。 〔4〕”
〔1〕女，音汝，下同。 〔2〕蔽，遮掩也。〔3〕语，去声。礼：君子问更端，则起而对。故
孔子谕子路，使还坐而告之。 〔4〕六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。好、
知，并去声。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之
发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：”子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，
故告之以此。曰勇，曰刚，曰信，曰直，又皆所以救其偏也。”
子曰：“小子〔1〕！何莫学夫〔2〕《诗》？《诗》，可以兴〔3〕，可以观
〔4〕，可以群〔5〕，可以怨〔6〕。迩之事父，远之事君〔7〕。多识于鸟
兽草木之名。 〔8〕”
〔1〕小子，弟子也。〔2〕夫，音扶。〔3〕感发志意。
〔4〕考见得失。〔5〕和而不流。〔6〕怨而不怒。
〔7〕人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。〔8〕其绪馀又足以资多识。学《诗》之法，
此章尽之。读是经者，所宜尽心也。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎〔1〕？人而不为《周南》、《召
… 13…
南》，其犹正墙面而立 〔2〕也与〔3〕？”
〔1〕女，音汝。为，犹学也。《周南》，《召南》，《诗》首篇名。所言皆修身齐家之事。
〔2〕正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。〔3〕与，平声。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”〔1〕
〔1〕敬而将之以玉帛，则为礼，和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之
谓哉？程子曰：“礼只是一个‘序’，乐只是一个‘和’。只此两字，合蓄多少义理。天下无
一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，但是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不道，
然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。
礼乐无处无之，学者须要识得。”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”〔1〕
〔1〕厉，威严也。荏，而审反，柔弱也。小人，细民也。穿，穿壁。窬，逾墙。与，平声。
言其无实盗名，而常畏人知也。
子曰：“乡原，德之贼也。”〔1〕
〔1〕乡者，鄙俗之意。原，与愿同。《荀子》“原悫”，《注》读作“愿”，是也。乡原，
乡人之愿者也。盖其同流合汗以媚于世，故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱
乎德，故以为德之贼而深恶之。详见《孟子》末篇。
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”〔1〕
〔1〕虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：“君子多识前言往行以畜其德，道听涂
说则弃之矣。”
子曰：“鄙夫〔1〕可与事君也与〔2〕哉？其未得之也，患得之〔3〕；既得
之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 〔4〕”
〔1〕鄙夫，庸恶陋劣之称。〔2〕与，平声。〔3〕何氏曰：“患得之，谓患不能得之。” 〔4〕
小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大
概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，
则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也〔1〕。古之狂也肆，今之狂也荡〔2〕；
古之矜也廉，今之矜也忿戾 〔3〕；古之愚也直，今之愚也诈〔4〕而已矣。”
〔1〕气失其平则为疾，故气禀之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦亡之，伤俗之益衰也。〔2〕
狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡，则逾大闲矣。 〔3〕矜者，持守太严。廉，谓棱角陗
厉。忿戾，则至于争矣。 〔4〕愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈，则挟私妄作矣。范氏
曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”〔1〕
〔1〕重出。
子曰：“恶〔1〕紫〔2〕之夺朱〔3〕也，恶郑声之乱雅〔4〕乐也、恶利口
〔5〕之覆〔6〕邦家者。”
〔1〕恶，去声。〔2〕紫，间色。 〔3〕朱，正色。 〔4〕雅，正也。〔5〕利口，捷给。〔6〕
覆，芳服反，倾败也。范氏曰：“天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之
… 14…
也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之
覆也不难矣。”
子曰：“予欲无言。〔1〕”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？〔2〕”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”〔3〕
〔1〕学者多以言语观圣人，而不察其天理流行上实，有不待言而著者，是以徒得其言，而不
得其所以言。故夫子发此以警之。 〔2〕子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。〔3〕四时行，
百物生，莫非天理发见流行之实，不侍言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而
已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜平其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之
明，犹患门人未能尽晓，故曰 ‘予欲无言’。若颜子则便默识，其他则未免疑问，故曰‘小子
何述’。”又曰：“‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”愚按：此与前
篇“无隐”之意相发，学者详之。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。 〔1〕
〔1〕孺悲，鲁人，尝学《士丧礼》于孔子。当是时必有以得罪者，故辞以疾，而又使知其非
疾，以警教之也。程子曰：“此盂子所谓‘不屑之教诲’所以深教之也。”
宰我问：“三年之丧，期〔1〕已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为
乐，乐必崩 〔2〕。旧穀既没，新穀既升，钻燧改火，期可已矣。〔3〕”子
曰：“食夫〔4〕稻，衣〔5〕夫锦，于女〔6〕安乎？”曰：“安。”〔7〕
“女安则为之！夫君子之居丧，食旨〔8〕不甘，闻乐不乐〔9〕，居处不安，
故不为也。今女安，则为之！ 〔10〕”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生
三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于
其父母乎？” 〔11〕
〔1〕期，音基，下同。周年也。〔2〕恐居丧不习而崩坏也。 〔3〕没，尽也。升，登也。
钻，祖官反。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑拓之火，秋取
柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此
可止也。尹氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于
心而不敢强焉尔。” 〔4〕夫，音扶，下同。 〔5〕衣，去声。 〔6〕女，音汝，下同。 〔7〕
礼：父母之丧。既殡，食粥、粗衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练
冠，縓缘，要绖不除。无食稻、衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者，故问之
以此，而宰我不察也。 〔8〕旨，亦甘也。 〔9〕乐，上如字，下音洛。〔10〕此夫子之言
也。初言”女安则为之”，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察，而再言“女安则为之”
以深责之。〔11〕宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，
故爱亲之薄如此也。怀，抱也。又言君子所以下忍于亲而丧必三年之故，使之闻之，或能反求
而终得其本心也。 范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不
敢过，故必俯而就之，非以三年之丧为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以责宰
我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
〔1〕
〔1〕博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用
心之不可尔。”
子路曰：“君子尚〔1〕勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为
… 15…
乱，小人有勇而无义为盗。” 〔2〕
〔1〕尚，上之也。 〔2〕君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。尹氏曰：“义以为尚
