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第27章

四书集注-第27章

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      ——“大夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门”,故瞰孔子之亡而归之豚,欲令孔子来拜 

      而见之也。归,如字,一作馈。 〔2〕怀宝迷邦,谓怀藏道德,不教国之迷乱,好、亟、知, 

      并去声。亟,数也。失时,谓不及事幾之会。将者,且然而夫必之辞。货语皆讥孔子而讽使速 

      仕。孔子固来尝如此,而亦非不欲仕也,但不仕于货耳,故直据理答之,不复与辩,若不谕其 

      意者。阳货之欲见孔子,虽其善意,然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者,义也。其住拜者, 

      礼也。必时其亡而往者,欲其称也。遇诸涂而不避者,不终绝也。随问而对者,理之宜也。对 

      而不辩者,言之孙而亦无所诎也。杨氏曰:“扬雄谓:‘孔子于阳货也,敬所不敬,为诎身以 

      信道。’非知孔子者。盖道外无身,身外无道。身诎矣而可以信道,吾未之信也。” 

子曰:“性相近也〔1〕,习相远也。〔2〕” 

        〔1〕此所谓性,兼气质而言者也。程子曰;“此言气质之性,非言性之本也,若言其本,则 

      性即是理,理无不善,孟子之言 ‘性善’是也。何相近之有哉?”〔2〕气质之性,固有美恶 

      之不同矣。然以其初而言,则皆不甚相远也。但习于善则善,习于恶则恶,于是始相远耳。 

子曰:“唯上知〔1〕与下愚不移。”〔2〕 

        〔1〕知,去声。 〔2〕此承上章而言。人之气质相近之中,又有美恶一定,而非习之所能移 

      者。程子曰:“人性本善,有不可移者何也?语其性则皆善也,语其才则有下愚之不移。所谓 

        ‘下愚’有二焉:自暴、自弃也。人苟以善自治,则无不可移,虽昏愚之至,皆可渐磨而进也。 

      惟自暴者拒之以不信,自弃者绝之以不为,虽圣人与居,不能化而入也:仲尼之所谓 ‘下愚’ 

      也。然其质非必昏且愚也,往往强戾而才力有过人者,商辛是也。圣人以其自绝于善,谓之‘下 

      愚’,然考其归则诚愚也。”或曰:“此与上章当合为一,‘子曰’二字盖衍文耳。” 

子之武城,闻弦歌之声 〔1〕。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?〔2〕” 
子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’ 
  〔3〕”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”〔4〕 

        〔1〕弦,琴瑟也。时子游为武城宰,以礼乐为教,故邑人皆弦歌也。 〔2〕莞,华版反。莞 

      尔,小笑貌,盖喜之也。焉,於虔反。因言其治小邑,何必用此大道也? 〔3〕易,去声。君 

      子、小人,以位言之。子游所称,盖夫子之常言。言君子、小人,皆不可以不学。故武城虽小, 

      亦必教以礼乐。 〔4〕嘉子游之笃信,又以解门人之惑也。治有大小,而其治之必用礼乐,则 

      其为道一也。但众人多不能用,而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之,因反其言以戏之。而子 

      游以正对,故复是其言,而自实其戏也。 

公山弗扰以费畔 〔1〕,召,子欲往。子路不说〔2〕,曰:“末之也已,何 
必公山氏之之也。 〔3〕子曰:“夫〔4〕召我者,而岂徒哉〔5〕?如有用我 
者,吾其为东周 〔6〕乎?” 

…  12…

        〔1〕弗扰,季氏宰。与阳货共执桓子,据邑以叛。〔2〕说,音悦。 〔3〕末,无也。言道既 

      不行,无所在矣,何必公山氏之在乎? 〔4〕夫,音扶。〔5〕“岂徒哉”,言必用我也。 〔6〕 

       “为东周”,言兴周道于东方。程子曰:“圣人以天下无不可有为之人,亦无不可改过之人, 

      故欲往。然而终不往者,知其必不能改故也。” 

子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣,”请问之。曰:“恭, 
宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以 
使人。” 〔1〕 

        〔1〕行是五者,则心存而理得矣。“于天下”,言无適而不然,犹所谓虽之夷狄不可弃者。 

      五者之目.盖因子张所不足而言耳。任,倚仗也。又言其效如此。张敬夫曰:“能行此五者于 

      天下,则其心公平而周遍可知矣。然恭其本与?”李氏曰:”此章与六言六蔽、五美、四恶之 

      类,皆与前后文体大不相似。” 

佛肸 〔1〕召,子欲往。子路曰,“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善 
者,君子不入也。’佛肸以中牟畔。子之往也,如之何? 〔2〕”子曰:“然。 
有是言也。不曰坚乎,磨而不磷,不曰白乎,涅而不缁〔3〕。吾岂匏瓜也哉? 
焉能系而不食? 〔4〕” 

        〔1〕佛,音粥。肸,许密反。佛肸,晋大夫赵氏之中牟宰也。 

        〔2〕子路恐佛肸之浼夫子,故问此以止夫子之行。亲,犹。 自也。不入,不入其党也。〔3〕 

      磷,力刃反,薄也。涅,乃结反,染阜物。言人之不善,不能浼己。杨氏曰:“磨不磷,涅不 

      缁,而后无可无不可。坚白不足,而欲自试于磨涅,其不磷缁也者幾希。” 〔4〕匏,瓠也。 

      焉,於虔反。匏瓜系于一处而不能饮食,人则不如是也。张敬夫曰:“子路昔者之所闻,君子 

       守身之常法。夫子今日之所言,圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者,以天 

      下无不可变主人,无不可为之事也。其卒不往者,知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则 

      生物之仁,一则知人之智也。” 

子曰:“由也,女〔1〕闻六言六蔽〔2〕矣乎?”对曰:“未也。”“居! 
吾语女〔3〕。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡,好信不好学, 
其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学, 
其蔽也狂。 〔4〕” 

        〔1〕女,音汝,下同。 〔2〕蔽,遮掩也。〔3〕语,去声。礼:君子问更端,则起而对。故 

      孔子谕子路,使还坐而告之。 〔4〕六言皆美德,然徒好之而不学以明其理,则各有所蔽。好、 

      知,并去声。愚,若可陷可罔之类。荡,谓穷高极广而无所止。贼,谓伤害于物。勇者,刚之 

      发。刚者,勇之体。狂,躁率也。范氏曰:”子路勇于为善,其失之者,未能好学以明之也, 

      故告之以此。曰勇,曰刚,曰信,曰直,又皆所以救其偏也。” 

子曰:“小子〔1〕!何莫学夫〔2〕《诗》?《诗》,可以兴〔3〕,可以观 
  〔4〕,可以群〔5〕,可以怨〔6〕。迩之事父,远之事君〔7〕。多识于鸟 
兽草木之名。 〔8〕” 

        〔1〕小子,弟子也。〔2〕夫,音扶。〔3〕感发志意。 

        〔4〕考见得失。〔5〕和而不流。〔6〕怨而不怒。 

        〔7〕人伦之道,《诗》无不备,二者举重而言。〔8〕其绪馀又足以资多识。学《诗》之法, 

      此章尽之。读是经者,所宜尽心也。 

子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎〔1〕?人而不为《周南》、《召 

…  13…

南》,其犹正墙面而立 〔2〕也与〔3〕?” 

        〔1〕女,音汝。为,犹学也。《周南》,《召南》,《诗》首篇名。所言皆修身齐家之事。 

        〔2〕正墙面而立,言即其至近之地,而一物无所见,一步不可行。〔3〕与,平声。 

子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”〔1〕 

        〔1〕敬而将之以玉帛,则为礼,和而发之以钟鼓,则为乐。遗其本而专事其末,则岂礼乐之 

       谓哉?程子曰:“礼只是一个‘序’,乐只是一个‘和’。只此两字,合蓄多少义理。天下无 

       一物无礼乐。且如置此两椅,一不正,但是无序。无序便乖,乖便不和。又如盗贼至为不道, 

       然亦有礼乐。盖必有总属,必相听顺,乃能为盗。不然,则叛乱无统,不能一日相聚而为盗也。 

       礼乐无处无之,学者须要识得。” 

子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”〔1〕 

        〔1〕厉,威严也。荏,而审反,柔弱也。小人,细民也。穿,穿壁。窬,逾墙。与,平声。 

       言其无实盗名,而常畏人知也。 

子曰:“乡原,德之贼也。”〔1〕 

        〔1〕乡者,鄙俗之意。原,与愿同。《荀子》“原悫”,《注》读作“愿”,是也。乡原, 

       乡人之愿者也。盖其同流合汗以媚于世,故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德非德,而反乱 

       乎德,故以为德之贼而深恶之。详见《孟子》末篇。 

子曰:“道听而涂说,德之弃也。”〔1〕 

        〔1〕虽闻善言,不为己有,是自弃其德也。王氏曰:“君子多识前言往行以畜其德,道听涂 

       说则弃之矣。” 

子曰:“鄙夫〔1〕可与事君也与〔2〕哉?其未得之也,患得之〔3〕;既得 
之,患失之。苟患失之,无所不至矣。 〔4〕” 

        〔1〕鄙夫,庸恶陋劣之称。〔2〕与,平声。〔3〕何氏曰:“患得之,谓患不能得之。” 〔4〕 

       小则吮痈舐痔,大则弑父与君,皆生于患失而已。胡氏曰:“许昌靳裁之有言曰:‘士之品大 

       概有三:志于道德者,功名不足以累其心;志于功名者,富贵不足以累其心;志于富贵而已者, 

       则亦无所不至矣。’志于富贵,即孔子所谓鄙夫也。” 

子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也〔1〕。古之狂也肆,今之狂也荡〔2〕; 
古之矜也廉,今之矜也忿戾 〔3〕;古之愚也直,今之愚也诈〔4〕而已矣。” 
         〔1〕气失其平则为疾,故气禀之偏者亦谓之疾。昔所谓疾,今亦亡之,伤俗之益衰也。〔2〕 

       狂者,志愿太高。肆,谓不拘小节。荡,则逾大闲矣。 〔3〕矜者,持守太严。廉,谓棱角陗 

       厉。忿戾,则至于争矣。 〔4〕愚者,暗昧不明。直,谓径行自遂。诈,则挟私妄作矣。范氏 

       曰:“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉?民性之蔽,亦与古人异矣。” 

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”〔1〕 

        〔1〕重出。 

子曰:“恶〔1〕紫〔2〕之夺朱〔3〕也,恶郑声之乱雅〔4〕乐也、恶利口 
  〔5〕之覆〔6〕邦家者。” 

        〔1〕恶,去声。〔2〕紫,间色。 〔3〕朱,正色。 〔4〕雅,正也。〔5〕利口,捷给。〔6〕 

       覆,芳服反,倾败也。范氏曰:“天下之理,正而胜者常少,不正而胜者常多,圣人所以恶之 

…  14…

       也。利口之人,以是为非,以非为是,以贤为不肖,以不肖为贤。人君苟悦而信之,则国家之 

      覆也不难矣。” 

子曰:“予欲无言。〔1〕”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?〔2〕” 
子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”〔3〕 

        〔1〕学者多以言语观圣人,而不察其天理流行上实,有不待言而著者,是以徒得其言,而不 

      得其所以言。故夫子发此以警之。 〔2〕子贡正以言语观圣人者,故疑而问之。〔3〕四时行, 

       百物生,莫非天理发见流行之实,不侍言而可见。圣人一动一静,莫非妙道精义之发,亦天而 

       已,岂待言而显哉?此亦开示子贡之切,惜平其终不喻也。程子曰:“孔子之道,譬如日星之 

       明,犹患门人未能尽晓,故曰 ‘予欲无言’。若颜子则便默识,其他则未免疑问,故曰‘小子 

      何述’。”又曰:“‘天何言哉?四时行焉,百物生焉’,则可谓至明白矣。”愚按:此与前 

       篇“无隐”之意相发,学者详之。 

孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌,使之闻之。 〔1〕 

        〔1〕孺悲,鲁人,尝学《士丧礼》于孔子。当是时必有以得罪者,故辞以疾,而又使知其非 

      疾,以警教之也。程子曰:“此盂子所谓‘不屑之教诲’所以深教之也。” 

宰我问:“三年之丧,期〔1〕已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为 
乐,乐必崩 〔2〕。旧穀既没,新穀既升,钻燧改火,期可已矣。〔3〕”子 
曰:“食夫〔4〕稻,衣〔5〕夫锦,于女〔6〕安乎?”曰:“安。”〔7〕 
 “女安则为之!夫君子之居丧,食旨〔8〕不甘,闻乐不乐〔9〕,居处不安, 
故不为也。今女安,则为之! 〔10〕”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生 
三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于 
其父母乎?” 〔11〕 

        〔1〕期,音基,下同。周年也。〔2〕恐居丧不习而崩坏也。 〔3〕没,尽也。升,登也。 

      钻,祖官反。燧,取火之木也。改火,春取榆柳之火,夏取枣杏之火,夏季取桑拓之火,秋取 

      柞楢之火,冬取槐檀之火,亦一年而周也。已,止也。言期年则天运一周,时物皆变,丧至此 

      可止也。尹氏曰:“短丧之说,下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门,而以是为问者,有所疑于 

      心而不敢强焉尔。”  〔4〕夫,音扶,下同。 〔5〕衣,去声。 〔6〕女,音汝,下同。 〔7〕 

       礼:父母之丧。既殡,食粥、粗衰。既葬,疏食、水饮,受以成布。期而小祥,始食菜果,练 

       冠,縓缘,要绖不除。无食稻、衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心,自得其所以不忍者,故问之 

       以此,而宰我不察也。  〔8〕旨,亦甘也。 〔9〕乐,上如字,下音洛。〔10〕此夫子之言 

       也。初言”女安则为之”,绝之之辞。又发其不忍之端,以警其不察,而再言“女安则为之” 

       以深责之。〔11〕宰我既出,夫子惧其真以为可安而遂行之,故深探其本而斥之。言由其不仁, 

       故爱亲之薄如此也。怀,抱也。又言君子所以下忍于亲而丧必三年之故,使之闻之,或能反求 

      而终得其本心也。 范氏曰:“丧虽止于三年,然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不 

      敢过,故必俯而就之,非以三年之丧为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀,特以责宰 

      我之无恩,欲其有以跂而及之尔。” 

子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎,为之犹贤乎已。” 
  〔1〕 

        〔1〕博,局戏也。弈,围棋也。已,止也。李氏曰:“圣人非教人博弈也,所以甚言无所用 

      心之不可尔。” 

子路曰:“君子尚〔1〕勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为 

…  15…

乱,小人有勇而无义为盗。” 〔2〕 

        〔1〕尚,上之也。 〔2〕君子为乱,小人为盗,皆以位而言者也。尹氏曰:“义以为尚

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