四书集注-第29章
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故曰“仁在其中矣”。 程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言‘仁在其中矣’？学
者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。
切问近思在已者，则仁在其中矣。”又曰：“近思者以类而推。”苏氏曰：“博学而志不笃，
则大而无成；泛问远思，则劳而无功。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”〔1〕
〔1〕肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于
外诱而志不笃。尹氏曰：“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所
务哉？”愚按：二说相须，其义始备。
子夏曰：“小人之过也必文。”〔1〕
〔1〕文，去声，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。
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子夏曰：“君子有三变：望之严然〔1〕，即之也温〔2〕，听其言也厉〔3〕。”
〔1〕俨然者，貌之庄。 〔2〕温者，色二和。 〔3〕厉者，辞之确。程子曰：“他人俨然则不
温，温则不厉，惟孔子全之。”谢氏曰：“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而
栗然。”
子夏曰：“君子信〔1〕而后劳其民，未信则以为厉〔2〕己也，信而后谏，
未信则以为谤己也。” 〔3〕
〔1〕信，谓诚意恻恒而人信之也。〔2〕厉，犹病也。
〔3〕事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”〔1〕
〔1〕大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立于其大者，则
小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰：“此章之言，不能无弊。学者详之。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之
则无。如之何？ 〔1〕”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传
焉？孰后倦焉？臂诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，
其惟圣人乎！” 〔2〕
〔1〕洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子：于威仪容节之间则可矣；然此小学之末耳，
推其本，如 《大学》“正心”、“诚意”之事，则无有。〔2〕倦，如“诲人不倦”之倦。区，
犹类也。别．必列反。焉，於虔反。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。
但学者所至，自有浅深，如草木上有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不间其生熟，而概
以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣
人为然，岂可责之门人小子乎？程子曰：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远
者°非先传以近、小，而后不教以远、大也。”又曰：“洒扫、应对，便是形而上者，理无大
小故也。故君子只在慎独。”又曰：“圣人之道，更无精粗。从洒扫、应对，与精义入神贯通
只一理。虽洒扫、应对，只看所以然如何。”又曰：”凡物有本末，不可分本末为两段事。洒
扫、应对是其然，必有所以然。”又曰：“自洒扫、应对上，便可到圣人事。”愚按：程子第
一条，说此章文意，景为详尽。其后四条，皆以明精粗本未，其分虽殊，而理则一；学者当循
序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表裹，非谓末即是本，但学其末而本便在
此也。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”〔1〕
〔1〕优，有馀力也。仕与学，理同而事异。故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其馀。
然仕而学，则所以资其仕者益深，学而仕，则所以验其学者益广。
子游曰：“丧致乎哀而止。”〔1〕
〔1〕致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有馀之意。”
愚按：“而止”二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。
子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。” 〔1〕
〔1〕子张行过高，而少诚实恻怛之意。
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”〔1〕
〔1〕堂堂，容貌之盛。言其务外臼高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰：“子
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张外有馀而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰： ‘刚、毅，木、讷，近仁。’宁外不足而内
有馀，庶可以为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致〔1〕者也，必也亲丧乎！”〔2〕
〔1〕致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。〔2〕尹氏曰：“亲丧固所自尽也，于此不用
其诚，恶乎用其诚？”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父
之政，是难能也。” 〔1〕
〔1〕孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故
其他孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。
孟氏使阳肤 〔1〕为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散〔2〕久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。” 〔3〕
〔1〕阳肤，曾子弟子。 〔2〕民散，谓情义乖离，不相维系。〔3〕谢氏曰：“民主散也，以
使之无道，教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得其情，则哀矜而勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
〔1〕
〔1〕“恶居”之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有汗贱之实，亦恶名
之所聚也，子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地；非谓纣本无罪而虚被恶名也。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更〔1〕也，人皆
仰之。”
〔1〕更，平声。
卫公孙朝〔1〕问于子贡曰：“仲尼焉〔2〕学？”子贡曰：“文、武之道〔3〕，
未坠于地，在人 〔4〕。贤者识〔5〕其大者，不贤者识其小者，莫不有文、
武之道焉。夫子焉 〔6〕不学？而亦何常师之有？”
〔1〕朝，音潮。公孙朝，卫大夫。〔2〕焉，於虔反。 〔3〕文、武之道，谓文王、武王之谟
训功烈与凡周之礼乐文章，皆是也。〔4〕在人，言人有能记之者。〔5〕识，音志，记也。〔6〕
下“焉”字，於虔反。
叔孙武叔语大夫于朝 〔1〕，曰：“子贡贤于仲尼。”予服景伯以告子贡。子
贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好〔2〕。夫子之墙数仞〔3〕，
不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富 〔4〕。得其门者或寡矣。夫子〔5〕
之云，不亦宜乎！”
〔1〕武叔，鲁大夫，名州仇。语，去声。朝，音潮。〔2〕墙卑室浅。 〔3〕七尺曰仞。〔4〕
不入其门，则不见其中之所有。言墙高而宫广也。 〔5〕此“夫子”指武叔。
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为〔1〕也，仲尼不可毁也。他人之贤者，
丘陵〔2〕也，犹可逾也。仲尼，日月〔3〕也，无得而逾焉。人虽欲自绝〔4〕，
其何伤于日月乎？多 〔5〕见其不知量〔6〕也！”
〔1〕无以为，犹言无用为此。〔2〕土高曰丘，大阜曰陵。〔3〕日月，喻其至高。〔4〕自绝，
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谓以谤毁自绝于孔子。 〔5〕多，与祇同，適也。〔6〕量，去声。不知量，谓不自知其分量。
陈子禽谓子贡曰：“子为恭〔1〕也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子
一言以为知，一言以为不知，言不 可不慎也 〔2〕。夫子之不可及也，犹
天之不可阶而升也 〔3〕。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之
斯来，动之斯和 〔4〕。其生也荣，其死也哀〔5〕。如之何其可及也！”
〔1〕为恭，谓为恭敬推逊其师也。〔2〕责子禽不谨言。知，去声。 〔3〕阶，梯也。大可为
也，化不可为也，故曰“不可阶而升”。〔4〕立之，谓植其生也。道，去声，引也，谓教之
也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓“於变时雍”。言其感应
之妙，神速如此。程子曰：“此圣人之神化，上下与天地同流者也。”〔5〕荣，谓莫不尊亲。
哀，则如丧考妣。谢氏曰：“观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极于高远也。夫子之得邦家
者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。人虽见其变化，而奠窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不
可知看存焉，此殆难以思勉及也。”
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尧曰第二十
凡三章。
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。〔1〕”
舜亦以命禹 〔2〕。曰〔3〕：“予小子履〔4〕，敢用玄牡〔5〕，敢昭告于
皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简 〔6〕在帝心。朕躬有罪，无以万方；
万方有罪，罪在朕躬。 〔7〕”周有大赉，善人是富〔8〕。“虽有周亲，不
如仁人。百姓有过，在予一人。 〔9〕”谨权量〔10〕，审法度〔11〕，修废
官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉 〔12〕。所
重：民、食、丧、祭〔13〕。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说〔14〕。
〔1〕此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先径
也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。戒之也。 〔2〕舜後
逊位于禹，亦以此辞命之。今见于 《虞书·大禹谟》，比此加详。〔3〕“曰”上当有“汤”
字。 〔4〕履，盖汤名。 〔5〕“用玄牡”，夏尚黑，未变其礼也。〔6〕简，阅也。 〔7〕
此引《商书·汤浩》之辞，盖汤既放柒而告诸侯也。与《书》文大同小异。言柒有罪，己不敢
赦，而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。
又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己、薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。
〔8〕此以下述武王事。赉，来代反，予也。武王克商，大赉于四海，见《周书·武成篇》。
此言其所富者，皆善人也。《诗序》云“赉，所以锡予善人”，盖本于此。〔9〕此《周书·泰
誓》之辞。孔氏曰：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。”〔10〕权，称锤也。
量，斗斛也。 〔11〕法度，礼乐制度皆是也。 〔12〕兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、
商之後。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。〔13〕《武成》曰：“重
民五教，惟食丧祭。” 〔14〕说，音悦。此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。杨氏
曰：“《论语》之书，旨圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧、舜咨
命之言，汤、武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一于是而已，所以著明二十
篇之大旨也。《孟子》于终篇，亦历叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。”
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可
以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费〔1〕，劳而不
怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰，
“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而
得仁，又焉 〔2〕贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君
子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：
“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐〔3〕，不戒视成谓之暴〔4〕；慢
令致期谓之贼 〔5〕；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。〔6〕”
〔1〕费，芳味反。〔2〕焉，於虔反。〔3〕虐，谓残酷不仁。 〔4〕暴，谓卒遽无渐。 〔5〕
致期，刻期也。贼者，切言之意。缓于前而急于后，以误其民而必刑之，是贼害之也。 〔6〕
犹之，犹言均之也。出，去声。均立以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果；则是有司之
事，而非为政之体，所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽使人，有功当封。刻印劊谈ツ苡瑁�
卒以取败，亦其验也。尹氏曰：“告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，
则夫子之为政可知也。”
子曰：“不知命，元以为君子也〔1〕。不知礼，无以立也〔2〕。不知言，
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无以知人也。 〔3〕”
〔1〕程子曰：“知命者，知有命而信主也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”
〔2〕不知礼，则耳目无所加，手足无所措。 〔3〕言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：“知
斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，
不幾于侮圣言者乎？夫子之罪人也！可不念哉？”
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孟子集注
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孟子序说
《史记·列传》曰：“孟轲〔1〕，驺〔2〕人也。受业子思〔3〕之门人
〔4〕。道既通〔5〕，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，
则见以为迂远而阔于事情 〔6〕。当是之时，秦用商鞅，楚、魏用吴起，齐用
孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代
之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序 《诗》、《书》，述仲尼之意，
作《孟子》七篇 〔7〕。”
〔1〕赵氏曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。”《汉书》注云：“字子车，一说字子舆。”〔2〕
驺亦作邹，本邾国也。 〔3〕子思，孔子之孙，名伋。〔4〕《索隐》云：“王劭以‘人’为衍
字。”而赵氏注及《孔丛子》等书，亦皆云孟子亲受业于子思。未知是否。〔5〕赵氏曰：“孟
子通五经，尤长于《诗》、《书》。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以上则止，可以
久则久，可以速则速。’ ‘孔子，圣之时者也。’故知《�
