四书集注-第35章
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可不致养其气。盖其内外本末交相培养，此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略
也。“闻与”之与，平声。“夫志”之夫，音扶。 〔26〕公孙丑见孟子言志至而气次，故问：
如此则专持其志可矣，又言“无暴其气”，何也？ 〔27〕壹，专一也。夫，音扶。蹶，颠踬
也。趋，走也。孟子言志之所向专一，则气固从之，然气之所在专一，则志亦反为之动。如人
颠踬趋走，则气专在是而反动其心焉。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子曰：“志动气
者什九，气动志者什一。”
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。〔1〕”“敢问何
谓浩然之气？ 〔2〕”曰：“难言也〔3〕。其为气也，至大至刚，以直养而
无害，则塞于天地之间 〔4〕。其为气也，配义与道；无是，馁也〔5〕。是
集义所生者，非义袭而取之也 〔6〕。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未
尝知义，以其外之也 〔7〕。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也〔8〕。无
若宋人然。宋人有闵 〔9〕其苗之不长而揠〔10〕之者，芒芒〔11〕然归，谓
其人 〔12〕曰： ‘今日病〔13〕矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则
槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，
揠苗者也，非徒无益，而又害之。 〔14〕”“何谓知言？”曰：“诐辞知其
所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政，
发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。 〔15〕”
〔1〕公孙丑复问孟子之不动心所以异于告子如此者，有何所长而能然；而孟子又详告之以其
故也。恶，平声。知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之
所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养
之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，
而于天下之事无所惧。此其所以当大任而不动心也。告子之学，与此正相反，其不动心，殆亦
冥然无觉、悍然不顾而已尔。 〔2〕孟子先言“知言”，而且先问气者，承上文方论志气而
言也。 〔3〕难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。故程子曰：“观
此一言，则孟子之实有是气可知矣。” 〔4〕至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之
正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，
则其本体不亏而充塞无间矣。 程子曰：“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也，养而
无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则欿然而馁，却甚小也。”谢氏曰：“浩然之气，须于心
得其正时识取。”又曰： “浩然，是无亏欠时。” 〔5〕配者，合而有助之意。义者，人心
之裁制。道者，天理之自然。馁，奴罪反，饥乏而气不充体也。言人能养成此气，则其气合乎
道义而为之助，使其行之勇决，无所疑惮。若无此气，则其一时所为虽未必不出于道义，然其
体有所不充，则亦不免于疑惧，而不足以有为矣。 〔6〕集义，犹言集善，盖欲事事皆合于义
也。袭，掩取也，如齐侯袭莒上袭。言气虽可以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自
反常直，是以无所愧怍，而此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义，便可掩袭于外而得之
也。 〔7〕慊，口簟、口劫二反，快也，足也。言所行一有不合于义而自反不直，则不足于
心，而其体有所不充矣。然则义岂在外哉？告子不知此理，乃曰仁内义外，而不复以义为事，
则必不能集义以生浩然之气矣。上文“不得于言，勿求于心”，即外义之意。详见《告子》上
篇。 〔8〕长，上声。“必有事焉而勿正”，赵氏、程子以七字为句。近世或并下文“心”
字读之者，亦通。必有事焉，有所事也，如“有事于颛臾”之“有事”。正，预期也，《春秋
传》曰“战不正胜”是也。如作“正心”，义亦同。此与《大学》之所谓“正心”者，语意自
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不同也。此言养气者必以集义为事，而勿预期其。其或未充，则但当勿忘其所有事，而不可作
为以助其长，乃集义养气之节度也。 〔9〕闵，忧也。 〔10〕揠，乌八反，拔也。 〔11〕芒
芒，无知之貌。 〔12〕其人，家人也。 〔13〕病，疲倦也。 〔14〕舍，上声。舍之而不
耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以
害之。无是二者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，则必不能免于正
助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。〔15〕此公孙丑复问而孟子答之也。
诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其
言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为义外之说，则自不免
于四者之病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡
以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。
若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”
“宰我、子贡，善为说辞。冉牛、闵子、颜渊，善言德行。孔子兼之，曰：
‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？〔1〕”曰：“恶〔2〕！是
何言也！昔者〔3〕子贡问于孔子，曰：‘夫子〔4〕圣矣乎？’孔子曰：‘圣
则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰： ‘学不厌，智也；教不倦，仁
也 〔5〕。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣〔6〕，孔子不居。——是何言也！
〔7〕”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、
颜渊，则具体而微。敢问所安？ 〔8〕”曰：“姑舍是。〔9〕”曰：“伯夷、
伊尹 〔10〕何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治〔11〕则
进，乱则退：伯夷也。 ‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进：伊尹也。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也
〔12〕。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若
是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。〔13〕”曰：“然则有
同与 〔14〕？”曰：“有〔15〕。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天
下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。 〔16〕”曰：“敢
问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汗，不至阿其所
好 〔17〕。宰我曰： ‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣〔18〕。’子贡曰：
‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违
也。自生民以来，未有夫子也。 〔19〕’有若曰： ‘岂惟民哉！麒麟〔2O〕
之于走兽，凤凰〔21〕之于飞鸟，泰山之于丘垤〔22〕，河海之于行潦〔23〕，
类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拨乎其萃。自生民以来，未有盛于
孔子也。 〔24〕’”
〔1〕说辞，言语也。行，去声。德行，得于心而见于行事者也。三子善言德行者，身有之，
故言之亲切而有味也。此一节，林氏以为皆公孙丑之问，是也。公孙丑言数子各有所长，而孔
子兼之，然犹自谓不能于辞命，今孟子乃自谓“我能知言，又善养气”，则是兼言语、德行而
有之，然则岂不既圣矣乎？此“夫子”，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能于辞命者，欲使
学者务本而已。” 〔2〕恶，平声，惊叹辞也。〔3〕“昔者”以下，孟子不敢当丑之言，而引
孔子、子贡问答之辞以告之也。〔4〕此“夫子”，指孔子也。〔5〕学不厌者，智之所以自明。
教不倦者，仁之所以及物。 〔6〕“夫圣”之夫，音扶。〔7〕再言“是何言也”，以深拒之。
〔8〕一体，犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。安，处也。此一节，林氏亦以
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为皆公孙丑之问，是也。公孙丑复问孟子，“既不敢比孔子，则于此数子欲何所处也？”〔9〕
舍，上声，孟子言且置是者，不欲以数子所至者自处也。 〔10〕伯夷，孤竹君之长子。兄弟
逊国，避纣隐居，闻文王之德而归之。及武王伐纣，去而饿死。伊尹，有莘之处士，汤聘而用
之。使之就桀，桀不能用，复归于汤。如是者五，乃相汤而伐桀也。 〔11〕治，去声。〔12〕
三圣入事，详见此篇之末及 《万章》下篇。〔13〕班，齐等之貌。公孙丑问，而孟子答之以不
同也。 〔14〕与，平声。 〔15〕有，言有同也。 〔16〕朝，音潮。以百里而王天下，德之
盛也。行一不义、杀一不辜而得天下，有所不为，心之正也。圣人之所以为圣人，其根本节目
之大者，惟在于此。于此不同，则亦不足以为圣人矣。 〔17〕汗，音蛙，下也。好，去声。
三子智足以知夫子之道，假使汗下，必不阿私所好而空誉之，明其言之可信也。 〔18〕程子
曰：“语圣则不异，事功则有异。‘夫子贤于尧、舜’，语事功也。盖尧舜治天下，夫子又推
其道以垂教万世，尧、舜之道，非得孔子，则后世亦何所据哉？” 〔19〕言大凡见人之礼，则
可以知其政；闻人之乐，则可以知其德。是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁其情者，
而见其皆莫若夫子之盛也。 〔20〕麒麟，毛虫之长。 〔21〕凤凰，羽虫之长。 〔22〕垤，
大结反，蚁封也。 〔23〕潦，音老。行潦，道上无源之水也。 〔24〕出，高出也。拔，特起
也。萃，聚也。言自古圣人固皆异于众人，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰：“《孟子》此
章扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也。”
孟子曰：“以力〔1〕假人者霸〔2〕，霸必有大国。以德行仁者王，王不待
大，汤以七十里，文王以百里。〔3〕以力服人者，非心服也，力不赡也。以
德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，
自南自北，无思不服。’此之谓也。”〔4〕
〔1〕力，谓土地甲兵之力。假仁者本无是心，而借其事以为功者也。 〔2〕霸，若齐桓、晋
文是也。 〔3〕以德行仁，则自吾之得于心者推之，无適而非仁也。〔4〕赡，足也。《诗》，
《大雅·文王有声》之篇。王、霸之心，诚伪不同，故人所以应之者。其不同亦如此。邹氏
曰：“以力服人者有意于服人，而人不敢不服。以德服人者无意于服人，而人不能不服。从古
以来论王霸者多矣，未有若此章之深切而著明者也。”
孟子曰：“仁则荣不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也〔1〕。如
恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家閒暇，及是时明其政刑，
虽大国必畏之矣 〔2〕。《诗》〔3〕云： ‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪
牖户。今此下民，或敢侮予？ 〔4〕’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？能治
其国家，谁敢侮之！ 〔5〕’今国家闲暇，及是时般乐怠敖〔6〕，是自求祸
也。祸福无不自己求之者 〔7〕。《诗》〔8〕云： ‘永言配命，自求多福。
〔9〕’《太甲》〔10〕曰： ‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。 〔11〕’
此之谓也。”
〔1〕恶，去声。下同。好荣恶辱，人之常情。然徒恶之而不去其得之之道，不能免也。〔2〕
此因其恶辱之情，而进之以强仁之事也。贵德，犹尚德也。士，则指其人而言之。贤，有德者。
使之在位，则足以正君而善俗。能，有才者。使之在职，则足以修政而立事。閒音閒 国家閒
暇，可以有为之时也。详味“及”字，则惟日不足之意可见矣。〔3〕《诗》，《豳风·鸱鸮》
之篇，周公之所作也。 〔4〕迨，及也。彻，直列反，取也。土，音杜。桑土，桑根之皮也。
绸，音稠。缪，武彪反。绸缪，缠绵补葺也。牖户。巢之通气出入处也。予，鸟自谓也。言我
之备患详密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？周么以鸟之为巢如此，比君之为国，亦当
思患而预防之。 〔5〕孔子读而赞之，以为知道也。〔6〕般，音盘。乐，音洛。敖，音傲。言
其纵欲偷安，亦惟日不足也。 〔7〕结上文之意。〔8〕《诗》，《大雅·文王》之篇。〔9〕
永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天命也。此言福之自己求者。 〔10〕《太甲》，《商
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书》篇名。 〔11〕孽，鱼列反，祸也。违，避也。活：生也；《书》作逭，逭犹缓也。此言祸
之自己求者。
孟子曰：“尊贤使能，俊杰〔1〕在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝〔2〕
矣。市，廛而不征，法而不廛 〔3〕，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，
讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣 〔4〕。耕者助而不税〔5〕，则
天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫、里之布 〔6〕，则天下之民皆悦而
愿为之氓 〔7〕矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻
其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，
天吏 〔8〕也。然而不王者，未之有也。”
〔1〕俊杰，才德之异于众者。〔2〕朝，音潮。〔3〕廛，市宅也。张子曰：“或赋其市地之
廛，而不征其货。或治之以市官之法，而不赋其廛。盖逐末者多，则廛以抑之，少则不必廛也。”
〔4〕解见前篇。〔5〕但使出力以助耕公田，而不税其私田也。 〔6〕《周礼》：“宅不毛
者有里布。民无
