四书集注-第42章
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之以不忍人之政，而仁覆天下矣 〔13〕。故曰：为高必因丘陵，为下必因川
泽 〔14〕。为政不因先王之道，可谓智乎〔15〕？是以惟仁者〔16〕宜在高
位；不仁而在高位，是播其恶于众 〔17〕也。上无道挨也，下无法守也，朝
不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。〔18〕。故曰：
城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟 〔19〕，货财不聚，非国之害
也，上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣 〔20〕《诗》〔21〕曰： ‘天之方
蹶，无然泄泄。 〔22〕’泄泄，犹沓沓也〔23〕。事君无义，进退无礼，言
则非 〔24〕先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之
敬。 ‘吾君不能’，谓之贼。〔25〕”
〔1〕离娄，古之明目者。〔2〕公输子，名班，鲁之巧人也。〔3〕规，所以为员之器也。矩，
所以为方之器也。 〔4〕师旷，晋之乐师，知音者也。〔5〕六律，截竹为育，阴阳各六，以节
五音之上下。黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳。大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、
应钟，为阴也。 〔6〕五音，宫、商、角、徵、羽也。〔7〕范氏曰：”此言治天下不可无法度。
仁政者，治天下之法度也。” 〔9〕仁心，爱人之心也。闻，去声。仁闻者，有爱人之声闻于
人也。 〔9〕先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。
梁武帝终日一食蔬素，宗庙以■为牺牲，断死剂必为之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然
而宣王之时齐国不治，武帝之未江南大乱，其故何哉？有仁心仁闻而不行先王之道故也。”〔10〕
徒，犹空也。有其心，无其政，是谓徒善。有其政，无其心，是谓徒法。程子尝言”为政须要
有纲纪文章、谨权审量、读法平价，皆不可阙”，而又曰“必有《关睢》、《麟趾》之意，然
后可以行《周官》之法度”，正谓此也。〔11〕《诗》、《大雅·假乐，之篇。〔12〕愈，过
也。率，循也。章，典法也。所行不过差、不遗忘者，以其循用旧典故也。 〔13〕准，所以
为平。绳，所以为直。胜，乎声。覆，被也。此言古之圣人既竭耳、目、心思之力，然犹以为
未足以遍天下、及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，而仁之所彼者广矣。 〔14〕丘
陵本高，川泽本下，为高下者因之，则用力少而成功多矣。 〔15〕邹氏曰：“自章首至此，
沦以仁心仁闻行先王之道。” 〔16〕仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也。
〔17〕播恶于众，谓贻患于下也。 〔18〕此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。
道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法，制度也。法守，谓以法度自守。朝，音潮。工，官也。
度，即法也。君子、小人，以位而言也。由上无道择，故下无法守。无道揆，则朝不信道，而
君子犯义；无法守，则工不信度，而小人犯刑。有此六者，其国必亡，其不亡者侥幸而已。〔19〕
辟，与闢同。〔20〕上不知礼．则无以教民。下不知学，则易与为乱。丧，去声。邹氏曰：“自
‘是以惟仁者’至此，所以责其君。”〔21〕《诗》，《大雅·板》之篇。 〔22〕蹶，居卫
反，颠覆之意。泄，戈制反。泄泄，怠缓悦从之貌。言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然不急救
正之。 〔23〕沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。盖孟子时人语如此。 〔24〕非，低毁也。
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〔25〕范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧、舜之君者，尊君之大也。开陈舍道，以禁
闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。谓其君不能行善道而不以告看，贼害
其君之甚也。”邹氏曰：“自‘《诗》云“天之方蹶”’至此，所以责其臣。”邹氏曰：“此
章言为治看当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当各任其责也。”孟子曰：“规矩，
方员之至也。圣人，人伦之至也 〔1〕。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者
皆法尧、舜而已矣〔2〕。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之
所以治民治民，贼其民者也。孔子曰： ‘道二，仁与不仁而已矣。〔3〕’暴
其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰 ‘幽’、‘厉’，虽孝子
慈孙，百世不能改也 〔4〕。《诗》〔5〕云： ‘殷鉴不远，在夏后之世。’
此之谓也。 〔6〕”
〔1〕至，极也。人伦，说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣人尽所以为人之道。〔2〕法
尧、舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方员之极，此孟子所以道性善而称尧、舜也。 〔3〕法尧、
舜，则尽君臣之道而仁矣。不法尧、舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道，出乎此，
则人乎比矣，可不谨哉？ 〔4〕幽，暗。厉，虐。皆恶溢也。苟得其实，则虽有孝子慈孙爱
其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁上祸必至于此，可惧之甚也。〔5〕《诗》，《大
雅·荡》之篇。 〔6〕言商纣之所当鉴者，近在夏柒之世。而孟子引之，又欲後人以幽、厉为
鉴也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁〔1〕。国。〔2〕之所
以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不
仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体〔3〕。今恶〔4〕死亡而乐〔5〕不仁，
是犹恶醉而强 〔6〕酒。”〔7〕
〔1〕三代，谓夏、商、周也。禹，汤，文、武，以仁得之。桀，纣，幽、厉，以不仁失之。
〔2〕国，渭诸侯之国。 〔3〕言必死亡。 〔4〕恶，去声。 〔5〕乐，音洛。 〔6〕强，上
声。 〔7〕此承上章之意而推言之也。
孟子曰：“爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其
敬 〔1〕。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之〔2〕。《诗》云：
‘永言配命，自求多福〔3〕。’”〔4〕
〔1〕“治人”之治，平声。“不治”之治，去声。我爱人，而人不亲我，则反求诸己，恐我
之仁未至也。“智”，“敬”，放此。 〔2〕不得，谓不得其所欲，如“不亲”、“不治”、”
不答”是也。反求诸己，谓“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。如此，则其自治益详，
而身无不正矣。天下归之，极言其效也。 〔3〕解见前篇。 〔4〕亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家
之本在身。” 〔1〕
〔1〕恒，胡登反，常也。虽常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。
此亦承上章而推言之。《大学》所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕，一国慕之；一国之
所慕，天下慕之：故沛然德教溢乎四海。 〔2〕”
〔1〕巨室，世臣大家也。得罪，谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：”愿主君无得
罪于群臣百姓。”意盖如此。 〔2〕慕，向也，心说诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢，
充满也，盖巨室上心难以力服，而国人素所取信：今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施可
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以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，则
人心之难服者服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。
然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言：惟务修德以服其心。
彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓‘韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，
非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔’，正此类也。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役
强 〔1〕。斯二者天〔2〕也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，
又不受命，是绝物也。 〔3〕’涕出而女于吴〔4〕。今也小国师大国而耻受
命焉，是犹弟子而耻受命于先师也 〔5〕。如耻之，莫若师文王。师文王，大
国五年，小国七年，必为政于天下矣〔6〕。《诗》云：‘商之孙子，其丽不
亿。上帝既命，候于周服。候服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’
孔子曰： ‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。〔7〕’今也欲无敌于天
下而不以仁 〔8〕，是犹执热而不以濯也。《诗》〔9〕云： ‘谁能执热，逝
不以濯？’ 〔10〕”
〔1〕有道之世，人皆佳德，而位必称其德之大小。天下无道，人不修德，则但以力相役而已。
〔2〕天者，理势之当然也。 〔3〕引此以言小役大、弱役强之事也。令，出令以使人也。受
命，听命于人也。物，犹人也。 〔4〕女，去声。以女与人也。吴，蛮夷之国也。景公羞与为
昏而畏其强，故涕位而以女与之。 〔5〕言小国不修德以自强，其般乐意敖皆若效大国之所为
者，而独耻受其教命，不可得也。 〔6〕此因其愧耻之心而勉以修德也。“文王之政，布在方
策”，举而行之，所谓师文王也。五年、七年，以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道，然修
德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。程子曰：“五年、七年，圣人度其时则可矣。然凡
此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。” 〔7〕《诗》，《大雅·文王》之篇。孟子引此
诗及孔子之言，以言文王之事。丽，数也。千万日亿。侯，维也。商士，商孙子之臣也。肤，
大也。敏，达也。裸，音灌，宗庙之祭，以鬰鬯之酒灌地而降神也。将，助也。言商之孙子众
多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，则凡此商之孙子皆臣服于周矣。所以然者，以天
命不常，归于有德故也，是以商上之肤大而敏达者，皆执裸献之礼，助王祭事于周之京师也。
孔子因漆此诗而言：有仁者，则虽有十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。
不可为众，犹所谓“难为兄，难为弟”云尔。夫，音扶。好，去声。〔8〕耻受命于大国，是
欲无故于天下也。乃师大国而不师文王，是不以仁也。 〔9〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。
〔10〕逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命，
修德行仁，则大命在我。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其慈，乐其所以亡者。不仁而可与
言，则何亡国败家之有 〔1〕！有孺子歌曰： ‘沧浪〔2〕之水清兮，可以濯
我缨 〔3〕。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之：清斯濯缨，
浊斯濯足矣。自取之也。〔4〕’夫〔5〕人必自侮，然后人侮之；家必自毁，
而后人毁之；国必自伐，而后人伐之 〔6〕。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。
自作孽。不可活。〔7〕’此之谓也。”〔8〕
〔1〕菑，与灾同。安其危、利其灾者，不知其为危、灾，而反以为安、利也。乐，音洛。所
以亡者，谓荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其颠倒错乱至于
如此，所以不可告以忠言，而卒至于败亡也。 〔2〕浪，音郎。沧浪，水名。〔3〕缨，冠系也。
〔4〕言水之清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6〕
所谓自取之者。 〔7〕解见前篇。〔8〕此章言心存则有以审夫得失之幾，不存则无以辨于存亡
之著。祸福之来，皆其自取。
… 73…
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王 〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得 〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云： ‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
〔1〕恶，去声。民之所欲，皆为致之，如聚敛然。民之所恶，则勿施于民。晁错所谓“人情
莫不欲寿，三王生之而不伤；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不
危，人情莫不欲逸，三王节其力而不尽”，此类之谓也。 〔2〕走，音奏。圹，广野也。言民
之所以归乎此，以其所欲之在乎此也。 〔3〕为，去声。渊，深水也。敺，与驱同。獭，音闼，
食鱼者也。丛，茂林也。爵，与雀同。鹯，诸延反，食雀者也。言民之所以去此，以其所欲在
彼而所畏在此也。 〔4〕好、为、王，皆去声。〔5〕王，去声。艾，草名，所以灸者，乾久益
善。夫病已深而欲求乾久之艾，固难卒办，然自今畜之；则犹或可及。不然，则病日益深，死
日益迫，而艾终不可得矣。〔6〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。〔7〕淑，善也。载，则也。
胥，相也。言今之所为，其何能善？则相引以陷于乱亡而已。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义’，谓之自弃也〔1〕。仁，人之安宅也〔2〕。
义，人之正路也 〔3〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6〕，哀
哉！” 〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义主为美而非毁之；虽与之言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。
程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此所谓 ‘下愚之不移’也。”〔2〕仁
